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第51章（第1页）

问：放生一定要按照仪轨来进行吗？

答：佛教中放生的仪轨很多且各不相同，但概括起来都不离三殊胜。

行持一切善法要以三殊胜来摄持，这样行善的功德才能日日增上，直至成佛永不灭失。

三殊胜指的是加行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜。

具体就放生而言，为了一切众生远离苦因及苦果，并且最终证得无上正等觉、究竟成佛而放生，是加行发心殊胜。

正行无缘殊胜指放生时善根不被外缘毁坏。

不被外缘毁坏，必须证悟基大中观、道大手印、果大圆满。

对初学者来说，要做到这一点太难了。

如果放生时，将放生者、被放者以及放生的过程等本性观想为空，显现如梦如幻，能生起这样的见解，也可代表初学者的正行无缘。

如果暂时做不到这样，也要在放生时尽量放下执著，心不外散。

比如说，念佛号、心咒的时候，不要嘴里念，心里却在想柴米油盐、人我是非。

总之，要时刻提起正念，专心向法。

后行回向殊胜，就是放生结束后，将所有功德回向给六道轮回一切众生，这能使善根与日俱增，无以穷尽。

问：放生为什么要授皈依及念佛号、心咒？

答：我们放生时应该发大悲心，为被放的动物念诵皈依仪轨、佛号、心咒，希望它们以后不要堕入三恶道，并在未来值遇佛法，最终获得解脱。

问：有的动物在放生过程中死掉了，怎么办？

答：很多问题的答案都可以归结到发心上。

发心对修行至关重要，它不仅决定了修行的结果，也在很大程度上影响着我们的见解和修行途径。

如果我们的发心是为了众生远离痛苦并最终究竟成佛，那么我们在行善、修行中的疑问会少很多。

因为工具、因缘及种种不利因素，尽管你已经尽心尽力，有的动物还是在放生过程中死掉了，有人担心这样会造下杀业，要承受杀生的果报。

因果的问题极其复杂，唯有佛陀能明了一个行为的全部因果。

我们只知道，若具足杀生的四个分支，即有明确的杀生对象、有杀生意图、采取杀生的行动、造成死亡的结果，当事人将完整感受杀生的果报。

大家可以根据这四条去判断一下自己的行为。

我们若是以三殊胜来摄持放生善行的话，就会知道这些中途死亡的动物将和其他放生的动物一样，由于我们的发心和回向，与佛法结上殊胜的缘分，得到三宝的加持和未来解脱的利益。

有些善根比较大的动物会在听闻到佛号或接触系解脱、甘露水后，很快投生善趣。

所以，有些动物不幸中途死亡，我们与其无理地自责、懊悔，不如为它们念诵经咒，把放生的功德回向给它们，祈愿它们早生善趣或净土。

动物的生命力有强有弱，比如说鱼，有些鱼能够承受比较远途的运输颠簸，氧气不足也不会马上死，而有些鱼则不太容易存活，尽管如此，我们还是应该平等地解救它们，不能心存好恶取舍。

我们的发心不是减少它们的痛苦么？大家想一想，一条鱼，即使不幸死在放生过程中，它所承受的痛苦也远远小于留在菜市场活活被人剥皮抽筋、挖心掏肺的痛苦。

更何况，它们还受到法布施，结下未来解脱的因缘。

问：为了赶时间，我经常一边提着放生的动物飞奔，一边念仪轨，而袋子都没打开，我很担心它们听不到，怎么办？

答：最好让被放的众生听到念诵的声音，这样它们能得到听闻佛号、心咒的功德。

但是无论被放众生能否听到念诵声，我们如理回向，它们都会得到利益。

问：怎样放生能具足六度？

答：大乘菩萨所有的行为可以归摄为六度，而行持一种善法也可以同时具足六度。

以放生为例：

第一，布施。

大乘菩萨的布施有三种：无畏布施、法布施、财布施。

放生本身是无畏布施；通过佛教的放生仪式让有情得到佛法的熏染，使它们获得暂时与究竟的利益，是法布施；施财令有情离苦得乐，是财布施。

这三种布施当中，法布施是最为重要的。

第二，持戒。