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第76章（第3页）

，从而构成了完整的诗

歌意象。

上面所分析的是“慈恩寺塔”

这个意象的“象”

，下面再看看杜、岑二

人在这个意象上所注入的“意”

，也即诗人的感受、情慷及思绪。

岑诗处处

注意到慈恩寺塔是一个佛寺浮图，所注入的“意”

主要是皈依佛门的志趣。

诗中写此塔“突兀压神州”

，正是暗示佛国高于人间，而似乎纯为写景的“秋

以由一个语词构成，也可以由许多语词、甚至许多句子构成，例如韩愈《南山诗》中用二百多句予以刻划

的“南山”

，就是一个意象，尽管此诗中并未出现“南山”

这个词。

色从西来”

四句，既展示了广阔的空间，又展示了悠久的时间，也正是以广

漠无垠的时空来暗示佛法之广大。

杜诗也写了诗人登塔的所见所感，但他所

关心的不是佛国而是人间，所以他胸中的忧愁之情与眼中的苍茫之景已经融

为一体。

从总体上说，杜、岑二诗都做到了情景交融。

但是岑诗结尾所表示

的皈依佛门之希冀与登塔事关系不紧，而杜诗结尾的忧国忧时之语却仍然与

登塔事密不可分，何焯评“回首叫虞舜”

以下八句云：“此下意有所托，即

所谓‘登兹翻百忧’也。

身世之感，无所不包，却只是说塔前所见，别无痕

迹，所以为风人之旨。”

（杜诗镜铨》卷一引）1这段话说得很对，因为眺望

昭陵、骊山都与登塔有关，而“黄鹄哀鸣”

等也是在塔上可能见到之景。

也

就是说，杜诗中的“意”

与“象”

的结合已达到了浑然一体、密不可分的程

度，构成了十分浑成的意象。