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第27章（第2页）

如此则采光通风均利，但夜间照明还得有赖于火。

大概在4000年前人们想出了专门的火光照明设备，宁夏海原菜园遗址的窑洞式房址，有的窑壁密布许多壁灯遗迹，据测试是当时先民用含树脂高且耐燃的木条插入壁孔，以火照明的残存，这与《庄子&iddot;逍遥游》所云：&ldo;尧让天下于许由，日月出矣而爝火不息，不亦难乎，&rdo;可相对照8。

爝火即小火烛光。

人们在生活实践中，先后想出了各种适用于不同场所的照明法，有固定式的，有可移式的，有光度亮而大的，也有照明度偏小的。

《周礼&iddot;天官&iddot;宫人》云：&ldo;凡寝中之事埽除执烛；&rdo;《仪礼&iddot;燕礼》云：&ldo;宵则庶子执烛于阼阶上，司宫执烛于东阶上；&rdo;《礼记&iddot;檀弓》云：&ldo;童子隅坐而执烛；&rdo;凡此大抵是指居室内外照明的可移式小烛。

《燕礼》又云：&ldo;甸人执大烛于庭，阍人为大烛于门外；&rdo;《周礼秋官&iddot;司烜氏》云：&ldo;凡邦之大事，共墳烛庭燎，&rdo;郑注：&ldo;墳，大也，树干门外曰大烛，于门内曰庭燎，皆所以照众为明。

&rdo;这是指公共场所或庭院照明的大烛，火大光亮，不比小烛可人执移动，故往往固定一处。

甲骨文■象人跪坐持烛，当系小烛爝火，用此照明意义的用语记时，反映了当时的记时制与人们的社会生活有着密切的关系。

时称住是指夜间人定息止之时，写作■（《合集》27522），象一人侧身而立，另一人跪而伺之，中间一点即《说文》&ldo;■而识之&rdo;的■，意在定上下等级之分，与主为古今字。

这是个象意兼声字，从■亦声，为住字初形，后世住从一人，此从二人形，乃繁简之省。

《吕氏春秋&iddot;审分》云：&ldo;凡人主必审分，&rdo;《韩非子&iddot;扬权》云：&ldo;审名以定位，&rdo;■字人形一立一跪，主人与侍者的身，分俨然可见。

殷墟大墓墓底人牲和建筑仪式瘗埋武士，每呈跪姿，最常见的是竖跪姿，上身直挺，双腿跪曲，股部下坐，双脚置股两侧或一侧，足面着地，手臂下垂足旁，或一手搭在另一臂上，或按膝部。

石璋如先生称此为跪坐，是日常生活事象的再现1。

此外，殷墟出土玉石人物雕像不下几十余个，大都出自贵族墓葬。

这些人像，除个别的衣饰华丽、穿戴讲究，可能为贵族形象者外，大部分赤条条无所衣饰，或仅仅在赤体上刻些模拟文身的线条，显得呆滞沉闷，缺乏生气，似全神贯注等候主人差遣状2，很可能是一般侍者下人的形象。

人像基本都作坐式，双手或抚膝、抱膝和按地，或曲臂手支颔下，腿部跪曲，坐姿各异。

李济先生曾将殷墟玉石人坐像归为跪坐、蹲居和箕踞三类。

关于跪坐，他引朱子语为释：&ldo;跪有危义，故两膝著地，伸腰及股而势危者为跪；两膝著地，以尻著蹠而稍安者为坐。

&rdo;《释名》亦云：&ldo;跪，危也，两膝隐地，体危倪也。

&rdo;跪而不坐，即《史记索隐&iddot;范睢传》所谓&ldo;长跪&rdo;。

蹲居是虚坐，股不著地，屈膝下蹲。

箕踞是屈膝坐，《礼记&iddot;曲礼》云：&ldo;坐毋箕&rdo;，孔颖达疏云：&ldo;箕谓舒展两足，状如箕舌也&rdo;；《汉书&iddot;陆贾传》&ldo;尉佗魋结箕踞见贾&rdo;，颜师古注：&ldo;箕踞谓伸其两脚而坐，亦曰箕踞其形似箕。

&rdo;李济先生认为，蹲居和箕踞出于东方夷人的习惯，可能也是夏人的习惯，而跪坐则是殷人固有的起居法，并演成一种供奉祖先、祭祀神祗，以及待人接客的礼节1。