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第163章（第2页）

辛未卜，焚矢于凡京，壬申。

戊辰卜，焚■于郑，雨。

戊辰卜，焚于■，雨。

戊辰卜，焚■东，雨。

（《安明》2475）

在主京焚■。

（同上2478）

焚于■京■。

（《屯南》100）

焚□□■京，□从雨。

（《合集》1138）

辞中的企京、凡京、主京、雄京、■京、■东、塾、郑、■等，均为焚巫■的祭祀场所。

除此之外，甲骨文又有：&ldo;其焚于周&rdo;（《合集》30793）、&ldo;于■焚&rdo;（同上30792）、&ldo;于■焚&rdo;（同30794）、&ldo;于雷焚&rdo;（同上34482）、&ldo;于■焚，雨&rdo;（同上34483）、&ldo;于何焚，雨&rdo;（同上30790）、&ldo;于噩焚。

戊雨&rdo;（《安明》1832）、&ldo;于鲁焚，雨。

于舟焚，雨。

于夫焚，雨。

于潌焚，雨&rdo;（《安明》1834＋《粹》655）、&ldo;于兮焚。

于■焚。

于■焚&rdo;（《屯南》100）、&ldo;于■焚，雨。

于■焚，雨。

&rdo;（同上2616）也都是记在某地焚巫■求雨。

从这些地点的性质意义看，称某京者，似为商王邑内外的上丘或人工构筑祭祀高台；塾，似为宗庙宫室门塾内外之露天场地；又有何边水畔之地，王邑郊外野地，以及各地族氏邑聚所在地。

大体说来应均是直接遭受旱情之地。

有的一片甲骨上同时记有好几个焚巫■的祭地，可知其时受灾区范围不小。

上举《安明》2475一片，自戊辰至王申前后五天在四个地方举行这种求雨祭礼，至少焚了2个巫■，可见其隆重和酷烈，也反映了旱情的严重程度和人们祈雨的焦切愿望。

焚巫■求雨的祷请对象，一般并非雨神本身，当如上文所述，大多为各地信奉的地方性要神，别辞有：&ldo;焚凡于兕，雨&rdo;（《合集》32295），兕即为土著动物神，盖旱虐所及已引起社会的总动员，惊动面广泛，祈神亦滥，所谓&ldo;神飨而民听&rdo;，&ldo;其政德而均布福&rdo;1，人间如之，神界亦然，地域不同，祈神当异，在打破地域宗教信仰的同时，又必须兼顾各族固有的自发宗教的封闭性社会意识形态。

焚巫■求雨的祭礼中当有祷告之辞。

文献中有所谓汤祷旱文，如《吕氏春秋&iddot;顺民》云：&ldo;昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：余一人有罪，无及万夫，在余一人，无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。

于是剪其发，■其手，以身为牺牲。

&rdo;又载见《墨子&iddot;兼爱下》、《国语&iddot;周语上》、《尸子&iddot;绰子》、《尚书大传》等，祷辞大同小异。

辞中用语比较合乎商人习惯，如汤自称的&ldo;余一人&rdo;，甲骨文中多见1，此事当有一定史影依据。

祷旱文中提及的&ldo;上帝鬼神&rdo;，当包括所祈各地要神，与甲骨文&ldo;帝令雨&rdo;及求雨于地方山川神祗、祖先神等契合。

汤象征性地剪发断指甲以身为牲祈雨，诚如裘氏所说，在上古时代，由于宗教上或习俗上的需要，地位较高者也可以成为牺牲品。

则甲骨文的焚巫■，所焚者身分未必很低，其人一般均有其名，上辞的&ldo;焚凡&rdo;，又作&ldo;焚■&rdo;（《京人》133），知为女性，而商代的下层平民或奴隶是没有资格有其名的。

焚巫■求雨的祭礼中除有祷辞外，还有其他内容，如上引《合集》32290焚小母两辞，同版又记&ldo;其三羊&rdo;，知不仅用人祭，另又用了羊牲。

又如：

惟庚焚，有雨。