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第427章医生统治世界（第3页）

关于这一点，恩格斯曾有一段极为精辟的阐述:‘在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造。

而且受梦中景象的影响，于是产生了一种观念;他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。

从这时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。

既然灵魂在死时离开*而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡，那样就产生了灵魂不死的概念……‘（见《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》）据此，人们认为不死的灵魂离开*后变成了鬼神而继续影响着人的生命活动。

因此，鬼神为灵魂的存在提供了形式，而灵魂说则为鬼神的产生提供了基础。

于是，灵魂化为主管自然气候、地理变化的神通广大的神（与天上固有的神。

如雷公等共同）掌握人的生命活动的外部环境，并化为人间之鬼影响作用于生命人的思维及*。

于是。

自然灾害、气候地理的剧变带来的地震、旱灾等，以及人的疾痛、意识的丧失、各种痛苦等都被归属为鬼神的作用。

在当时社会生产力极端低下的情况下，‘凡人之性，爪牙不足以自卫，肌肤不足以悍寒暑，筋骨不足以趋利辟害，勇敢不足以却猛悍。

‘

人们万般无奈，对于鬼神采取了两种态度:一是敬畏、崇拜鬼神，将客体神化，向其敬拜求告，乞求借助伸力，此即原始宗教，具有消极意味。

其二则是幻想人也可以（当然指的是巫师）借助某种神秘的超自然力量控制和影响鬼神，从而控制客体。

此即原始巫术，有着积极意义。

巫，由于人们对鬼神的认识经常处于混乱的不稳定状态，因此时而崇拜鬼神，时而又想控制鬼神，或两者同时用之，因而巫术与原始宗教的界限绝难分开，特别是进入阶级社会以后，一些宗教也吸收了许多巫术的内容，两者相互渗透，有密切的相关性，在一定程序上说，两者是相互促进的。

正如恩格斯所指出的，灵魂不死的观念‘在那个发展阶段上决不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运，并且往往是一种真正的不幸，例如在希腊人那里就是这样。

到处引起这种个人不死的无聊臆想，并不是宗教上的安慰需要，而是普遍的局限性所产生的困境，不知道已经被认为存在的灵魂在*死后究竟怎么样了。

同样，由于自然力被人格化，最初的神产生了，随着宗教的向前发展，这些神愈来愈具有了超世界的形象。

‘（

古人认为，巫能够与鬼神相沟通，能调动鬼神之力为人消灾致富，如降神、预言、祈雨、医病等等，久而久之成为古代社会生活中一种不可缺少的职业。

这样的有神术的存在，皇帝都不敢得罪！

当然，现在的李安，还没有资格让皇帝知道，李安的诊所开了这么久，结果一个人都没有来光顾，显然是心里存着疑虑的。

人都会生病，但是生病的大多都是墨莲星的奴隶阶层，他们又没有什么墨莲币来看病，而墨莲星的公民以上的人，则是纯属把李安当做笑话了！

什么是病？？

疾病是对人体正常形态与功能的偏离疾病，有如健康一样，从不同角度考查可以给出不同的定义。

最常应用的定义是‘对人体正常形态与功能的偏离‘。

现代医学对人体的各种生物参数（包括智能）都进行了测量，其数值大体上服从统计学中的常态分布规律，即可以计算出一个均值和95%健康个体的所在范围。

习惯上称这个范围为‘正常‘，超出这个范围，过高或过低，便是‘不正常‘，疾病便属于不正常的范围。

在许多情况下，这一定义是适用的，如伤寒可以表现为一定时间内体温和血中‘伤寒血凝素‘（抗体）的增高。

但是，正常人的个体差异和生物变异很大，有时这一定义就不适用。

如正常人心脏的大小有一定范围，许多疾病可以造成心脏扩大，但对于运动员来说，超过正常大小的心脏伴有心动过缓（慢至每分钟40次左右）并非病态;这种偏离正常值属于个体差异。

在精神方面，智商大大超过同龄人的是天才，而不是病人。

也有人从功能或适应能力来定义疾病，认为功能受损和与环境的协调能力遭到破坏才是疾病的表现，这样可以避免把正常人的个体差异和生物变异误划为疾病。

缺氧时才出现症状的镰状细胞性贫血，就表现为适应能力的缺陷。

对许多精神病人，特别需要考察其与环境的协调能力。

（未完待续）