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第62章（第2页）

&ldo;地下组织&rdo;啸聚于光天化日之下，这要归功于一个人、一句口号。

这个人，即山东泗水县人朱红灯。

这句口号即&ldo;扶清灭洋&rdo;。

&ldo;义和拳&rdo;的前身，即嘉庆年间出现的民间组织&ldo;八卦教&rdo;、&ldo;白莲教&rdo;以及同、光年间出现的&ldo;大刀会&rdo;。

这些团体并非真正的宗教教派，而是以&ldo;反清&rdo;即推翻清朝统治为最高目标的准政治团体。

&ldo;反清&rdo;即大逆不道，罪在不赦。

屡经镇压后，这些组织的散兵游勇便纷纷加入到太平天国、捻军及各种名号的反抗团队。

虽然&ldo;反清&rdo;任务艰巨，&ldo;复明&rdo;前途渺茫，但&ldo;反清复明&rdo;的口号在渐传渐弱中仍然表现了一些汉民族主义者的韧性。

一百年，几代人，&ldo;八卦教&rdo;、&ldo;白莲教&rdo;、&ldo;大刀会&rdo;只有既改名称又改口号，才能适应新的生存。

&ldo;义和拳&rdo;，不再是一个&ldo;拳种&rdo;的名称。

&ldo;反清复明&rdo;的遥远梦想，及现实重压下的绝望与渴望，促使着这些练拳人走到一起，筑一个&ldo;坛&rdo;，拜一名&ldo;老师&rdo;，推一名&ldo;大师兄&rdo;，又一名&ldo;二师兄&rdo;，几十上百人的贫弱者因结伙而强大、而膨胀、而有了为所欲为的可能。

简单看，就是这么一回事。

因为山东省在&ldo;门户开放&rdo;后外国宗教落地生根，教堂林立，教民蜂拥，故教会势力与地方百姓的矛盾亦日渐尖锐（自1898年德国租借胶州湾后一年半时间内，山东涉外教案达一千余起）。

这本来是在近代化的过程中每一个被迫开放的国家都会遇到的问题。

政府有为，不难解决；政府无为，矛盾加骤，最终还要让政府出面解决。

但中国的事不是这样处置的，教会中既然有&ldo;不知自爱&rdo;的传教士、有&ldo;仗势欺人&rdo;的教民，那么不信教的百姓自然可以&ldo;以牙还牙，以眼还眼&rdo;，即&ldo;以其人之道，反治其人之身&rdo;了。

你不仁，我不义，于是具有外交背景、宗教背景的经济纠纷、文化冲突、道德较量都转而由老百姓用&ldo;白刀子进去，红刀子出来&rdo;的复仇及屠杀方式加以解决。

问题简单了，权力下放了，政府轻松了，却由此招惹了外国教会、外国使团的抗议。

于是，清政府又操起&ldo;护教抑民&rdo;的法宝。

政府一旦偏袒教会、教民，教外百姓便放弃最后希望。

义和拳则敞开大门，将一切弱者、屈辱者纳入组织，结为兄弟，&ldo;拳&rdo;与&ldo;教&rdo;的矛盾遂被清政府与外国势力合谋或不合谋地加骤起来。

清政府为渊驱鱼，义和拳渔翁得利，一种如火如荼的群众运动弥漫齐鲁城乡。

不过有一个坎儿，义和拳得过去，即如何又要坚持&ldo;反清复明&rdo;的历史信仰、如何又能在新形势下取得近乎合法的生存权利呢？西方教会、中国教民以及他们背后外国势力的存在，给义和拳一个机会。

&ldo;灭洋&rdo;的口号，应运而生。

&ldo;反清复明&rdo;突变为&ldo;反清灭洋&rdo;。

有革命领袖朱红灯出，&ldo;反清灭洋&rdo;又改为&ldo;扶清灭洋&rdo;。