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第104章（第2页）

，既有下句，则上句只可能是讥刺皇帝之

假仁假义！

所以我们认为，杜甫的忠君意识确实很强烈，其中也确实有一些愚忠的

成分，但是更值得注意的是：杜甫忠君的实质是要“致君尧舜”

，其目的是

实行仁政，因此对无道之君能予以批判。

1前者是杜甫等同于普通的封建士大

夫之处，后者才是杜甫的独特思想风貌。

前者是封建时代在一位士大夫心头

投下的阴影，后者才体现出这位伟大诗人的理性光辉。

我们有什么理由渲染、

强调前者而对后者却轻描淡写乃至视而不见呢？难道我们今天重视杜甫、研

究杜甫，是首先把他看作一位封建士大夫而不是看作一位伟大的诗人吗？

还有一个问题也需要梢予论析。

在安史之乱爆发以后，杜甫对皇帝寄予

殷切的期望，一再称颂他们是中兴之主，肃宗是“宣光果明哲”

（《北征》），

代宗也是“周宣汉武今王是”

（《承闻河北诸道节度入朝欢喜口号绝句十二

首》之二），但事实上肃、代二宗皆甚为昏庸。

甚至对一手酿成安史之乱的

玄宗，杜甫也常常怀念：“君不见金粟堆前松柏里，龙媒去尽鸟呼风”

（《韦

讽录事宅观曹将军画马图歌》）、“金粟堆南木已拱”

（《观公孙大娘弟子

舞剑器行》）。

玄宗的生日也使他感慨不已：“自罢千秋节，频伤八月来”

1萧涤非先生说：“与其说杜甫是‘一饭未尝忘君’，不如说他是‘一饭未尝忘致君’。

什么是‘致君’？

那就是变坏皇帝为好皇帝，干涉皇帝的暴行。”

（《杜甫研究》第48页）我们同意这种看法。

（《千秋节有感二首》之一）。

对于这种情形，当代学者也往往认为是“愚

忠”