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第47章（第2页）

由于他们还没有完全解脱封建思想和神学的束缚，他们的反封建反教会的斗争大半还是在宗教旗帜之下进行的。

但丁在给康&iddot;格朗德的信里（见第五章）所提到的诗的寓言意义，就已经是从宗教观点为诗辩护。

接着薄迦丘在《神谱》和《但丁传》里以及帕屈拉克在给他的兄弟癸那多的信里都重复了但丁的论调。

他们都承认诗要用虚构，但是虚构不是为着说慌，而是&ldo;要把实在的真理隐藏在虚构这幅障面纱后面&rdo;，&ldo;虚构所产生的美能吸引哲学论证和辞令说服所不能吸引的人们&rdo;。

他们向为着保卫神学而攻击诗的教会说，&ldo;诗和神学可以说是一回事&rdo;，&ldo;神学实在就是诗，关于上帝的诗&rdo;。

不能指责虚构，圣经里就可以找到无数诗的虚构的事例。

&ldo;福音里基督所说的故事不正是都有言外之意吗？或则用术语来说，不正是寓言吗？寓言是一切诗的经纬。

&rdo;（1）

意大利文艺复兴运动巨大先驱者关于诗即寓言亦即神学的看法，简直如同从一鼻孔出气。

教会说，神学才是真理，诗只是说谎，所以和神学是对立的，应该排斥。

人文主义者辩护说神学本身也就是诗，诗也就是神学，因为它们都是寓言，都把真理隐藏在障面纱后面。

所以不应该为神学而排斥诗。

这种论调一方面向教会表示对立，另一方面还是用宗教作为诗的护身符，毕竟还是羞羞答答，不是理直气壮的。

随着文艺复兴运动的进展，到了十五六世纪，意大利文艺理论家们就逐渐脱离宗教的圈套，从文艺反映现实的本质和文艺的教育与娱乐的功用之类根本理由，来为文艺辩护，而且还就文艺的其它重要问题进行独立的思考和科学的探讨。

讨论的范围日渐扩大了，思路也日渐加深了。

这个转变主要有三个原因。

第一，工商业日益发展，资产阶级的地位日益巩固，因而反封建反教会的斗争也就日渐可以取更公开的更尖锐的形式了。

其次。

自然科学日益发展，给人文主义者带来理性和经验两大武器，一切都要受理性和经验的考验，过去所崇敬的迷信和权威就日渐站不住脚了。

第三，对希腊罗马古典的研究到十五六世纪才达到了高潮，柏拉图，亚理斯多德和贺拉斯的影响，特别是亚理斯多德的《诗学》的影响，在日益上升，意大利人文主义者受到了这些古代思想家的启发，日渐注意到古代文艺论著中所曾讨论过的一些文艺的基本问题，并且结合到当时的文艺创作实践，根据理性和经验的标准，去就那些基本问题进行独立的思考和自由的讨论。

这些原因都促使意大利文艺思想朝着新的方向迈进。