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第74章（第2页）

崇高是引起惊羡的，它总是在一些巨大的可怕的事物上面见出；爱的对象却总是小的，可喜的，我们屈服于我们所惊羡的东西，但是我们喜爱屈服于我们的东西；在前一种情形之下，我们是被迫顺从；在后一种情形之下，我们是由于得到奉承而顺从。

‐‐3：13

小之外，博克还找出一些与小类似的性质，例如柔滑，娇弱。

明亮之类，作为美的原因。

&ldo;柔滑&rdo;包括&ldo;逐渐的变化&rdo;，各部分安排既见出变化而&ldo;这些见出变化的部分又不露棱角，彼此融成一片&rdo;。

所以博克赞成画家霍嘉兹的&ldo;美的线条就是蛇形曲线&rdo;的理论。

结合到&ldo;柔滑&rdo;作为美的一种客观性质，博克还立专节（3：22）来讨论&ldo;秀美&rdo;（gracefulness）这个审美范畴。

&ldo;秀美&rdo;见于姿态和动态，它须显得轻盈，安详，圆润和微妙，有曲线而无突出的棱角。

这颇近于莱辛所说的&ldo;媚&rdo;或&ldo;动态的美&rdo;。

结合到比例问题，博克还讨论了&ldo;丑&rdo;这个审美范畴。

他反对把美看作事物的常态（具有常见的比例），把&ldo;畸形&rdo;看作美的反面，&ldo;美的真正的反面不是比例失调或畸形，而是丑&rdo;。

例如&ldo;驼肯是畸形，因为他违反常态，给人一种疾病或灾难的印象&rdo;。

但是四肢五官停匀端正的人可以见不出丝毫美（3：5）。

博克见出丑与崇高之间有某种一致性。

丑本身不一定就崇高，但是如果丑和引起强烈恐怖的那些性质结合在一起，它会显得崇高（3：21）。

这个看法在近代也有些附和者，例如德国美学家哈特曼。

3．诗与画的分别

博克在论文中分析崇高和美，主要限于自然界的物体及其运动，只在论崇高部分偶尔涉及文艺的崇高效果，至于论美部分则几乎没有提到文艺。

所以他在论文的最后一部分，即第五部分，专论诗和一般文学作品的审美效果。

像莱辛一样，他把文学和其它艺术的区别主要地摆在所使用的媒介上。

文学用文字为媒介，来间接代表事物，不像雕刻和绘画之类造型艺术那样用形色为媒介，直接描绘事物。

博克因此认为文学产生效果也和造型艺术不同。

造型艺术唤起事物的形象，而文学所用的文字一般并不唤起事物的形象。

诗在事实上很少靠唤起感性意象的能力去产生它的效果。

我深信如果一切描绘都必然要唤起意象，诗就会失掉它的很大一部分的力量。