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第99章（第2页）

（20）马克思：《关于出版自由的辩论》。

根据《马克思恩格斯论文学艺术》，德文版，第四五五页。

第二部分十七八世纪和启蒙运动

第十一章意大利历史哲学派：维柯

一十八世纪意大利历史背景和文化概况（1）

意大利资产阶级在欧洲最早登上历史舞台，领导了文艺复兴，但由于新大陆的发现，商业中心从文艺复兴后期便开始由地中海移到大西洋东岸，意大利也就开始衰退。

内部久不统一，各城邦互相倾轧，加之经济衰退，遂招来不断的外国的侵略。

在十八世纪维柯的一生中，他出生的小城邦拿卜勒斯曾经连续受到三个外国的统治：西班牙，奥地利和法国。

教廷和封建反动势力又抬头，勾结外来侵略者欺压人民，镇压异端和农民暴动。

文化衰退是经济衰退，外族统治和天主教会势力重新猖獗的必然结果。

文化教育都掌握在耶稣学会派（天主教会的工具）的手里，思想在严厉的监督之下，稍触教廷的忌讳，便会视为&rdo;异端&rdo;而遭到残酷的迫害。

如果学术在过去的光荣的传统影响之下还有少数人在研究，那也只是奄奄一息，而且为着避免教会的迫害，学者们有意识地脱离实际，不敢接触现实问题。

在文学方面，法国新古典主义在十七八世纪意大利只发生过微弱的影响。

格拉维拿（gvgrava，1664‐1718）和缪越陀里（lauratori，1672‐1750）在这影响之下，企图复兴文艺复兴时代诗学研究的传统，都写过论诗的著作。

格拉维拿的基本观点还是理性主义的，认为诗借具体感性形象来表现抽象概念或真理，只是为哲学服务，以比较通俗的方式教育人民。

在文艺复兴以来新型作品如浪漫传奇和悲喜混杂剧的启发之下，他曾反对过文学受体裁类别和规律的束缚，号召诗人们&ldo;在想象的高飞远举之中要从这种横蛮的束缚中解放出来&rdo;，但是他自己又就悲剧体裁讨论过悲剧应遵守的规则。

缪越陀里基本上也还是一个新古典主义者，把诗看作&ldo;道德哲学的比历史还更愉快更有用的女儿和助手&rdo;。

他更多地注意到美的问题。

美是&ldo;一经看到，听到或懂得了就使人愉快，高兴或狂喜，就在人心中引起快感和喜爱的东西&rdo;，但是这个定义拖了一个狐狸尾巴：&ldo;在一切事物中，上帝最美&rdo;。

理智求真，意志求善，途中会受到情欲的障碍，所以上帝&ldo;把美印到真与善上面来加强人心的自然求真求善的倾向&rdo;。

（2）美（例如诗的和谐）不过是真理的装饰，要显示出&ldo;真理的焕发的光辉&rdo;。

从缪越陀里对想象的研究里却比较能嗅出一些新时代气息。

诗要以&ldo;新奇&rdo;引人入胜。

新奇在内容本身，也可以在表现方式。

他指出想象不同于理解，它的&ldo;功能不在指出或认出事物的真或假，而只是领会它们&rdo;。

但想象须与理智合作，想象提供感性材料，理智加以安排组织。

意象有三种：第一种单凭理智根据想象提供的材料来形成，第二种由理智和想象合作来形成，第三种由想象单独形成，例如在梦中和激烈的情感与迷狂状态中。

缪越陀里认为第二种是主要的。

就是&ldo;知解力和想象力合作得很和谐，因而构成并且表达出来的形象&rdo;（3）。

这是强调形象思维与抽象思维的统一。

我们在下文可以看到，这是和维柯的看法相反的。