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第110章（第1页）

愉快的东西使人满足，美的东西单纯地使人喜爱，善的东西受人尊敬（赞许），即被人加上一种客观价值，无理性的动物也可以感到愉快；美却只是对人才有效，&ldo;人&rdo;指既具有动物性又具有理性的东西，不单纯作为理性的东西（例如精灵），也作为动物性的东西；善则一般只对具有理性的人才有效。

……在这三种快感之中，审美的快感是唯一的独特的一种不计较利害的自由的快感，因为它不是由一种利益（感性的或理性的）迫使我们赞赏的。

所以我们可以说，在三种快感之中，第一种涉及欲念，第二种涉及恩爱，第三种涉及尊敬。

只有恩爱才是自由的喜爱。

一个欲念的对象，以及一个由理性法则强加于我们，因而引起行动意志的对象都不能让我们有自由去把它变成快感的对象。

一切利益都以需要为前提或后果，所以由利益未做赞赏的原动力，就会使对于对象的判断见不出自由。

‐‐第五节

这里康德所提出的&ldo;自由&rdo;一个概念是重要的，所谓&ldo;自由&rdo;就是审美活动不受欲念或利害计较的强迫，完全自发。

这个概念是和下文还要谈到的&ldo;游戏&rdo;概念是密切相关的，也和&ldo;无私&rdo;的概念密切相关的。

康德又说：

一个审美判断，只要是掺杂了丝毫的利害计较，就会是很偏私的（3），而不是单纯的审美判断，人们必须对于对象的存在持冷淡的态度，才能在审美趣味中做裁判人。

‐‐第二节

说明了审美不涉及概念和利害计较以及美与感官的愉快和善都有分别之后，康德就审美判断的质的方面，对美下了如下的定义：

审美趣味是一种不凭任何利害计较而单凭快感或不快感来对一个对象或一种形象显现（4）方式进行判断的能力。

这样一种快感的对象就是美的。

‐‐第五节

所以就质来说，美的特点在于不涉及利害计较，因而不涉及欲念和概念。

（b）从量的方面看审美判断

审美的对象都是个别事物或个别形象显现，所以审美判断在量上都是单称判断。

一般单称判断都不能显示出普遍性。

例如我说&ldo;这种酒是令人愉快的&rdo;，我只是凭个人主观味感来判断，因为它使我得到感官上的满足，旁人对它也许有不同的感觉。

足见单纯的感官满足没有普遍性。