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第116章（第2页）

他对&rdo;主观的符合目的性&rdo;的说明极模糊，以及许多论点的前后矛盾，都是由这个总的病根产生出来的。

（d）康德的崇高说的缺点

康德的崇高说缺点很多，例如崇高与美在他心目中始终是对立的，他没有看到二者如何统一，使崇高成为一种审美的范畴。

就崇高本身来说，数量的崇高和力量的崇高也始终处于对立而没有达到统一。

但是他的崇高说尽管有许多缺点，却是后来一切关于崇高的讨论的基础。

在康德的影响之下，黑格尔提出另一种看法，以为崇高起于感性形象不足以表现精神方面的无限（这一点受了康德的启发），并且以此为象征型艺术（东方原始艺术）的特征，特别是希伯来民族对于神的观念的特征。

他放弃了康德的艺术作品不能崇高以及崇高与美对立的看法。

崇高是象征型艺术的特征；作为理念的一种不充分的感性显现，它毕竟还是一种美。

法国美学家巴希（basch）在《康德美学评判》里反对把崇高分为数量的和力量的两种，认为崇高只有力量的伟大一种，数量伟大之所以能产生崇高感，实际上还是因为它表现出力量的伟大。

英国勃拉德莱（bradley）在《牛津诗学讲义》里也提出同样的看法，他举屠格涅夫在散文诗里所写的麻雀抗拒猎狗为例，说明麻雀之所以令人感到崇高，正由于它的英勇和它的体积不相称，所以体积的大小在崇高感中不是主要的因素。

主要因素是力量或气魄。

3．天才和艺术

《判断力批判》好像只涉及欣赏而不涉及创造，但是事实上这部书只有前部分，即关于美与崇高的分析部分涉及欣赏，而后部分，即关于天才和艺术的部分，却着重地讨论了艺术创造。

（a）艺术的特征：艺术与游戏

在着手讨论艺术时，康德首先指出艺术与自然的分别。

&ldo;艺术有别于自然，正如制作有别于一般动作；艺术产品或结果有别于自然的产品或结果，正如作品有别于作用或效果。

&rdo;（第四三节）这就是说；艺术须有所创作，须产生作品，而自然只是在动作（在运动中发展变化）中发生作用。

艺术创作须通过自由意志和理性。

所以康德接着替艺术下定义说，&ldo;照理，我们只应把通过自由，即通过以理性为活动基础的意志活动的创造叫做艺术&rdo;。

艺术创造不能像蜂子营巢那样完全出于本能。

在创造艺术作品时，艺术家心中&rdo;须先悬想一个目的，然后按照这个目的去想作品的形式&rdo;。

从此可见，艺术创造与单纯的审美活动不同，不能不涉及意志、目的乃至于概念。