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第131章（第2页）

艺术家对于自然有着双重的关系：他既是自然的主宰，又是自然的奴隶。

他是自然的奴隶，因为他必须用人世的材料来工作，才能使人理解；同时他又是自然的主宰，因为他使这种人世间的材料服从他的较高的意旨，并且为这较高的意旨服务。

艺术耍通过一种完整体向世界说话。

但这种完整体不是他在自然中所能找到的，而是他自己的心智的果实，或者说，是一种丰产的神圣的精神灌注生气的结果。

（重点引者加）

‐‐《歌德谈话录》1827年4月18日

这段话除掉说明了艺术与自然的辩证关系之外，还有两个概念是歌德美学思想中的重要组成部分，一个是&ldo;较高的意旨&rdo;，一个是&ldo;完整体&rdo;。

什么叫做使自然的材料为艺术家的较高的意旨服务呢？所谓&ldo;较高&rdo;是较自然为高。

这里自然是看作和人对立的，较自然为高的意旨就是人作为社会的人所特有的意旨，也就是道德的意旨。

让自然材料服从人的较高的意旨也就是上文已引过的&ldo;按人的方式使自然达到完美&rdo;。

在《论德国建筑》里歌德提到野蛮人的艺术在形式上尽管是随意任性的，却仍见出协调，就&ldo;因为有一种单整的情感把它们（作品）创造成为一种显出特征的整体&rdo;。

这里&ldo;单整的情感&rdo;也还是指人的理想和愿望的结晶，具有道德的性质。

应该指出，歌德所理解的&ldo;道德的&rdo;（sittlich）不是狭义的，而是指显出入的精神实质或社会性的，所以它和单纯的自然（包括原始的动物性的人性）是对立的。

歌德在伦理思想和美学思想中始终把单纯的自然和与人类社会发生关系的自然分得清楚，而且特别重视后一种自然，他说，&ldo;我们不认识任何世界。

除非它对人有关系；我们也不想要任何艺术，除非它是这种关系的摹仿&rdo;。

&ldo;现实的东西如果没有道德的关系，我们就把它叫做平凡的东西&rdo;，&ldo;造型艺术所涉及的是可以眼见的东西，是自然的东西的外在现象。

纯然自然的东西只要同时是在道德上使人喜爱的，就叫做纯朴的，所以纯朴的对象才是艺术领域的&rdo;。

&ldo;艺术应该是自然的东西的道德表现（重点引者加）。

同时涉及自然和道德两方面的对象才是最适宜于艺术的&rdo;。

（20）用我们现在的习用语来说，自然的东西单就它的自然性来说，还不是艺术的对象；要成为艺术的对象，它就必须同时具有社会性，即必须显出它和人的关系。