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第139章（第1页）

‐‐第一五封信

所以游戏冲动的对象就是美，而美就是活的形象。

这活的形象就是感性与理性的统一体，物质世界的存在（生活）与它的形象显现的统一体，内容与形式的统一体。

依这个看法，&ldo;美既不扩张到包括整个生物界，也不只限于生物界，一块大理石尽管是而且永久是无生命的，却能由建筑家和雕刻家把它变成活的形象；一个人尽管有生命和形象，却不因此就是一个活的形象。

要成为活的形象，那就需要他的形象就是生命而他的生命也就是形象。

……只有在他的形式（即形象‐‐引者注）在我们的感觉里活着，而他的生命在我们的认识里取得形式的时候，他才是活的形象&rdo;（第一五封信），用我国古代艺术理论术语来说，活的形象可以说是&ldo;形&rdo;与&ldo;神&rdo;的统一（不过相当于生活或物质材料的是&ldo;形&rdo;，相当于形象或理性形式的是&ldo;神&rdo;）。

在当时美学家中，英国经验派（例如博克）把美和生活等同起来，而形式派（席勒举德国艺术家拉斐尔&iddot;孟斯为例）则把美和形式等同起来。

席勒的&ldo;活的形象&rdo;是这两种都是片面的看法的辩证的统一他指出必须统一的理由说：&ldo;人不只是物质，也不只是精神。

所以美，作为他的人性的完满实现来看，既不能只是生活，也不能只是形象。

&rdo;生活受制于需要，形象受制于法则。

&ldo;在美的观照中，心情是处在法则与需要之间的一种恰到好处的中途&rdo;。

用孔子的话来说，艺术和美的欣赏所由起的&ldo;游戏冲动&rdo;是&ldo;从心所欲，不逾矩&rdo;。

只有在达到这种境界时，人才能达到生活与形象的统一，感性与理性的统一，物质与精神的统一，也才能达到&ldo;人格的完整&rdo;与&ldo;心灵的优美&rdo;。

所以席勒说：&ldo;只有当人充分是人的时候，他才游戏，只有当人游戏的时候，他才完全是人。

&rdo;（第一五封信）

就性质说，&ldo;美的最高理想要在实在与形式的尽量完善的结合与平衡里才可以找到&rdo;；就效果说，理想的美也应产生松弛与紧张的结合与平衡，所以&ldo;一件真正的艺术品所应引起的心情正是精神的这种高尚，宁静和自由与刚健和灵活相结合的心情，这是检查真正美的品质的最精确的试金石&rdo;（第二二封信）。

但是在经验界里理想的美是找不到的。

最卓越的艺术品也&ldo;只能接近纯美的理想&rdo;。

在性质上经验界的美不是偏于内容，就是偏于形式；在效果上经验界的美不是偏于松弛，就是偏于紧张。

所以席勒说：&ldo;理想的美尽管是不可分割的，而在不同的情况下却显出不同的特性：熔炼性与振奋性；在经验界里熔炼性的美和振奋性的美却分别存在&rdo;（第一六封信）。

用中国文论的术语来说，理想的美是&ldo;阳刚&rdo;与&ldo;阴柔&rdo;的统一，而经验界的美却往往偏于&ldo;阳刚&rdo;或&ldo;阴柔&rdo;。

席勒的理想可以说还是文克尔曼的古典理想，即&ldo;高贵的单纯，静穆的伟大&rdo;。

他认为各种艺术到了接近理想时，彼此之间的界限虽未消失，而产生的效果却大致相同：

到了各种艺术达到完美时，必然的和自然的结果就会是：它们对我们心境所产生的效果逐渐互相类似，尽管它们的客观界限并没有改动。

音乐到了具有最高度的说服力时，就必须变成形象，以古典艺术（4）的静穆的力量来影响我们：造型艺术到了最高度完美时，就必须成为音乐，以直接的感性的生动性来感动我们；诗发展到最完美的境界时，必须一方面像音乐那样对我们有强烈的感动力，另一方面又像雕刻那样把我们摆在平静而爽朗的气氛中。

正是这种情形显出每门艺术的完美的风格；这种风格既能摆脱那门艺术所特有的限制，而又不至于失去它所特有的便利；通过聪明地运用它的特点，来使它具有一种较普遍的性格。

‐‐第二二封信

从克服艺术种类的限制，席勒进一步提出艺术家应以形式克服艺术材料（内容）的限制。

他说，&ldo;在一件真正美的艺术品里，内容应该不起作用，而起一切作用的只是形式，因为只有形式才能对人的整体起作用，而内容只能对个别功能起作用。

&rdo;艺术大师的真正的艺术秘密，就在于用形式来消除材料（第二二封信）。

这个观点席勒在《给克尔纳论美的信》里早已提出过，在这里他进一步说明了理由：内容只能对个别功能（感性或理性）起作用，只有形式（活的形象，感性内容与理性形式的统一）才能对人的整体（感性和理性）起作用；这也就是说，艺术感动人，须凭完成的艺术作品，不能凭艺术所处理的原始材料。

我们不能把席勒的话理解为否定内容而肯定艺术单靠形式，因为他所谓&ldo;形式&rdo;是广义的（&ldo;活的形象&rdo;），而且在他的理论著作里有无数例证都可以说明他坚持内容与形式的统一。

《审美教育书简》实际上就是发挥这个主题思想：美的艺术作品就是活的形象，而活的形象就是生活（材料的来源，感性世界）与形象（康德所说的&ldo;形式&rdo;或理性法则的产品）的统一。

活的形象或审美对象的形成是一个辩证发展的过程，经历了这个过程，人就从&ldo;感性的人&rdo;变成&ldo;审美的人&rdo;。

即山自然力量支配的人变成不受自然力量支配的自由的人。

只有自由的人才能下一个判断或定一个意向，即发挥思考或意志的主动性于科学探讨或实际行动，转变为&ldo;理性的人&rdo;。

这样，席勒就把人的发展分为三个阶段……