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第213章（第2页）

3．马克思肯定了形象思维

反对形象思维论者不但打着&ldo;常识&rdo;的旗号，而且打着&ldo;马克思主义的认识论&rdo;的旗号，说什么形象思维论是&ldo;一个反马克思主义的认识论体系&rdo;。

上面我们已根据毛泽东同志的《实践论》说明了形象思维所隶属的感性认识的合法地位，现在不妨追问：究竟马克思本人是不是一位反形象思维论者呢？梅林在《马克思与寓言》一文里论证了马克思继歌德和黑格尔之后，是&ldo;一位天生的寓言作者&rdo;（faisseurd&39;allegoriesné）。

（10）寓言或寓意体诗文就是中国诗的&ldo;比&rdo;，黑格尔的《美学》第二卷结合象征型艺术详细讨论过，它还是形象思维方式之一。

马克思在他的经典性著作里也多次肯定了形象思维。

最明显的例子是《政治经济学批判》的&ldo;导言&rdo;里关于神话的一段话：

&ldo;……任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化：……希腊艺术的前提是希腊神话，也就是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。

这是希腊艺术的素材。

&rdo;（11）

接着谈到社会发展到不再以神话方式对待自然时，马克思说，这时就&ldo;要求艺术家具备一种与神话无关的幻想&rdo;。

&ldo;想象&rdo;在原文中用的是efildung，&ldo;幻想&rdo;在原文中用的是phantasie，这两个字在近代西文中一般常用作同义词，足见马克思肯定了艺术家要有形象思维的能力，尽管神话时代已过去。

在对摩根的《古代社会》的评注里，马克思也是就神话谈到&ldo;想象&rdo;，把想象叫做人类的&ldo;伟大资禀&rdo;。

毛泽东同志在《矛盾论》里谈到神话时也引了上引马克思的一段话，并且结合到神话中的矛盾变化，指出神话&rdo;乃是无数复杂的现实矛盾的互相变化对于人们所引起的一种幼稚的、想象的、主观幻想的变化&rdo;，&rdo;所以它们并不是现实之科学的反映。

&rdo;从此可见，毛泽东同志肯定形象思维，并不是从《给陈毅同志诙诗的一封信》才开始，而是早就在这个问题上发挥了马克思主义。

毛泽东同志自己的诗词就是形象思维的典范。

4．从实践角度来看形象思维

马克思主义创始人分析文艺创造活动从来都不是单从认识角度出发，更重要是从实践角度出发，而且分析认识也必然是要结合到实践根源和实践效果。

早在一八四五年马克思在《关于费尔巴哈的提纲》里就反复阐明实践的首要作用，他指出：&ldo;人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题，&rdo;费尔巴哈的&ldo;主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观（应作&ldo;主体&rdo;‐‐引者）方面去理解&rdo;；&ldo;费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感牲的直观，但是他把感性不是看作实践的，人类感性的活动。

&rdo;（12）这些论纲是马克思主义哲学的核心。

毛泽东同志在《实践论》里更加透辟地发挥了《费尔巴哈论纲》的要旨。

在这篇光辉的著作里，实践论取代了过去的认识论，对哲学做出正本清源的贡献。

可惜我们过去在美学讨论和最近在形象思维的讨论中没有足够地深入学习这些重要文献，所以往往是隔靴搔痒。

片面强调美的客观性和片面从认识角度看形象思维，都是例证。

最近哲学界还有人否认实践是检验真理的标准。

这就说明马克思主义在我们头脑里扎根还不深，值得警惕。