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第17章（第2页）

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墨家十大主张，谁是头条

如果唐姑果式的人物最终成了秦墨的代表，墨者，大概就只能作为秦军中的一个特种兵团而存在了。

不过，相比墨者集团的命运，墨家思想的影响无疑要重要得多。

而当时人最关注的墨家主张，却和后世不大一样。

十大主张里，尚贤、尚同、明鬼、天志这几条，很少有人提，提了话也不多。

不提尚贤，大概是因为这个主张到了战国中期，就已经近乎普世价值，各派人物都认可，既然是共识，也就没啥可讨论的了。

至于尚同，别派倒是不大会赞成。

不过根据尚同原则，主张天子、国君都搞选拔，游说诸侯的时候未必经常当面直说；又主张用严刑峻法收拾老百姓，则发动群众的时候也不大好说。

所以，这个最高纲领有可能主要就在墨家内部讲讲，革命成功之前不宜大肆宣传。

不传之秘谈不上，却也并不普及，就好像太平天国的《天朝田亩制》似的。

所以也就不会为它吵架了。

鬼神是真有的，这本来是墨子最注重的观点之一，而别派高手多半不赞同，荀子尤其痛批过。

但荀子在大谈&ldo;天行有常，不为尧存，不为桀亡&rdo;的时候，却并没有点墨家的名。

这大概是因为墨家的后学，自己也不信鬼了。

前面提到，孟胜决死前的动员演说，就只字未提鬼神；又如《号令》篇里说，要把巫师监控在特定的地方，严禁散布不利言论，只能按照上面的指示跟老百姓说点好听的。

这就显然只是利用它们忽悠无知的士兵，并不真信。

而神道设教，荀子也以为是好办法。

这事没吵起来，应该是墨家发生转变了的缘故。

兼爱、非攻，大家提得确实比较多，但不是最多。

所有人必谈的，是墨家的苦行。

这也好理解。

节用、节葬这样的主张成为舆论焦点，完全符合传播学规律，什么接近性、反常性、显著性、冲突性和人情味之类的新闻要素，它占齐了。

试想在那个穷奢极欲的时代，有机会升官发财的人却坚决主张过苦日子，实在非常有个性。

白白胖胖的王公大人队伍里，出现一个黑黑的乞丐似的人，不想看见也难。

而且，这个主张如果得到推广，三公经费省下来大家花，好处来得也很直接。

不像兼爱，回报率有多大，回报周期有多长，都是充满悬念的事。

最关键的是，这个话题通俗易懂。

儒家和墨家一个主张仁爱，一个主张兼爱，视为原则问题，相互间砸得不亦乐乎，称得上谈玄析理，议论精微，但二者区别到底在哪里，广大人民群众多半听得一头雾水。

《吕氏春秋》曾说，墨子提倡的是仁义，《庄子天道》又云，孔子是主张兼爱的。

这算是充分反映了围观群众对这种语词之争不求甚解的欢乐态度。