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第59章（第2页）

一个做臣子的，能力很高，但是他不为做国君的考虑；于是，做国君的在位置上也就危险了。

一般说来，臣不为君考虑，有两种可能：

一是他关心他自己，这很坏‐‐你不是我的好跟班，甚至你可能要谋我的位子了；二是他关心老百姓，这更坏‐‐我做主子的还没操这个心，你一个奴才多什么事？这么一来，人心归附你，即使你没什么其他想法，老百姓可能也会给你来个黄袍加身之类的。

韩非总结说，由此可见，做儿子的不为父亲考虑，做臣子的不为君主考虑，再贤能的儿子和臣下，也只会带来灾难而已，又有什么好处呢？

显然，他这里所谓的&ldo;有利&rdo;和&ldo;有害&rdo;，都是对君父而言的。

比如周文王的作为是不是确实对百姓有利，韩非根本懒得关心；反正既然对君主有害，那就该否定。

荀老师尊王，因为王是手段，他认为没有一个有权威的王，就不可能有人民群众的幸福生活；韩同学尊王，王本身是目的。

《韩非子》这部书，几乎全部内容都是在讨论怎样把君主的利益最大化；至于君主的利益凭什么就该最大化，韩非根本不关心，好像这是理所当然的。

按照韩非的逻辑，尊王应该尊到下面这个地步。

第一，桀纣不可反。

还看《忠孝篇》。

天下人都拿尧舜汤武当作理想君主的典型，其实当今天下之所以会这么乱，就是因为这四位带了很坏的头。

尧为人君而君其臣，舜为人臣而臣其君，汤武为人臣而弑其主、刑其尸，而天下誉之，此天下所以至今不治者也。

尧舜的糊涂，就是搞禅让而弄乱了上下级关系。

身为君主，尧不应该放权，这是错误的统治术；身为臣子，舜不应该上位，这刺激了后来者的权力欲。

商汤和周武王那就更不象话。

不但要上位，而且要了君主的性命，要了性命还不罢休，人家都死了你还要&ldo;刑其尸&rdo;！

据《史记》说，商纣自焚而死，周武王还不罢休，对他烧焦的尸体射了三箭，然后抡起剑剁，接着取出大黄斧子砍下头，再把头悬挂在大白旗的高杆子上。

现在社会上歌颂的都是这种人，这种行为，就是天下至今大乱的原因。

反感汤武倒不算新鲜的观点。

儒家推崇&ldo;不食周粟&rdo;的伯夷，就鄙视他们&ldo;以暴易暴&rdo;；孔子对周武王，也不是没有微词。

但像韩非这样，把桀纣有多少暴行放着不管，强调臣弑君无论如何都不对，是法家的创举。

第二，淫暴不为非。

齐景公太奢侈，孔子跟他说，&ldo;政在节财&rdo;，你这么骄奢淫逸是不对的。

韩非说，孔子这一套是&ldo;亡国之言&rdo;。

要知道，儒家的政治主张从来不包括要求君主艰苦朴素。

大套大套的周礼总是强调要给君主最高的物质待遇，但他们也会强调待遇到此为止，别搞得太过分。