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这让很多人感到难堪甚至无法接受,但这是修行的必经之路,如果不能面对自己的混乱,定力将无从谈起。
经论中说:修行之初,我们的心像高山上飞流而下的瀑布,喧闹杂乱;一段时间后,心变得像平原上流淌的河,不再水花四溅、势不可挡;再后来,心像大海,远看平静如镜,走到跟前还是会发现海面起伏的浪花;最后,心像高山,坚毅沉静、岿然不动。
&ldo;不要用神秘的眼光看待修行,不要企图非凡。
&rdo;这是上师要传达给我们的第一个信息。
可我们往往要在吃尽苦头之后,才会明白这个道理,所谓&ldo;平常心是道&rdo;。
上师建议我们持咒、磕头、修加行,原因之一就是让我们逐渐放下各种不切实际的想法,消退好高骛远的冲动,在平实中体会修行的滋味。
你看《金刚经》里第一段写道:佛陀与弟子在舍卫城外的树林里静坐,到了吃饭的钟点,便穿好衣服,拿上碗去城里挨家挨户乞食,回来吃完饭,叠好外衣,收起碗,把脚洗洗干净,拍拍坐垫,继续静坐。
圆满无上正等觉、堪受人天供养的佛陀,过的就是这样平实的生活。
等几百万遍心咒念完、十万个大头磕完,尽管你可能还是观想不清佛菩萨的形象和坛城的细节,但是你的心安静多了,不再成天玩弄&ldo;即身成佛&rdo;、&ldo;大圆满&rdo;、&ldo;大手印&rdo;之类的概念,也不再野心勃勃,一副志在必得的样子。
修行对你来说,是次第而行,是平凡而具体、每天都在做的一件事,像吃饭、睡觉那样。
释迦牟尼佛说:&ldo;众生皆具佛性,不生不灭,不增不减。
&rdo;佛性、本来面目、心性等都指向同一个东西。
它如如不动,一直就在,不是要等到未来某个时间点才会出现,也不是从上师那里移植过来。
上师能做的只是帮助你把背包里不必要的破烂什物都扔掉(看看你这一路走来竟带了多少不必要的行李),直到裹在其中的如意宝珠露出来。
起初,米拉日巴尊者到马尔巴上师那里一心想求即身成佛的法门。
他认为必有一种方法是&ldo;昼修昼成佛,夜修夜成佛&rdo;,能够像点金剂点石成金一样,把他从凡夫顷刻间变成佛。
他以为上师必定会一口答应他的请求,但是他错了,无论他做什么都得不到上师的肯定。
除了打骂,上师连半句口诀也不传给他。
就在他第一次因为伤心失望而痛哭时,上师跟他说:&ldo;对法不能太夸张,不过据说你是一个精进的人,若能勤修我的窍诀,或许此生也能成佛。
&rdo;并且安慰他:&ldo;如果你能按上师的要求修建房子,就传你窍诀。
&rdo;
当别人都去接受上师灌顶、传法时,他却要忙着背土石建房子。
每次房屋即将竣工,上师都会将他一顿痛打,并且命令他重建。
他的背烂了,&ldo;法&rdo;的影子却依然看都看不到,就这样日复一日,苦难、委屈、琐碎的劳作磨掉了他的傲慢和浮躁,也平息了他急于求成的冲动。
他不再以为往昔的业障是随便说说就能清净的,也不再奢望即身成佛,他甚至放弃了继续求法的打算,准备一死了之。
而就在这时,他和上师之间的障碍清除了。
上师终于同意向他传法。
上师说:&ldo;为了净除你的罪业,我叫你来建筑息、增、怀、诛的房屋。
我把你从灌顶的会座中赶出去,又做了很多不合情理的事情,可是你不起丝毫邪见,这表示将来你的弟子和法统学道时能具足信心、精进、智慧、慈悲等一切弟子应具的条件。
修道之时,皆能于此生无大贪著,有忍苦精进修行的毅力,最后生起觉受证解,具足慈悲和加持,成为圆满具相的上师。
&rdo;
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