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第59章（第1页）

从他的优美笔调中去学习明晰。

‐‐1：141‐142行

布瓦罗认识到语言是跟着思想一起走的，所以要写得明晰，就先须想得明晰：

因此在写作之前先要学会思想。

你的文词跟着思想，暖昧或明朗，

全靠你的意思是晦涩还是清爽。

如果你事先想得清清楚楚，

表达的文词就容易一丝不走。

‐‐1：150‐154行

以上所述是新古典主义的一些基本信条。

总之，它从理性主义观点出发，坚信自然中真实的和符合理性的东西部有普遍性和规律性，因此文艺所要表现的是普遍的而不是个别的偶然的东西；古典作品之所以长久得到普遍的赞赏，也就因为它们抓住了普遍的东西，所以我们应向古人学习怎样观察自然和处理自然；事实上古人在实践和理论中已经揭示出文艺写作的基本规律，后来人应该谨遵毋违。

文艺的职责首先在表现，因为普遍的东西都不是新鲜的而是人人都知道或都能知道的，艺术的本领就在把人人都知道的东西很明晰地很正确地而且很美妙地说出来，供人欣赏而同时也给人教育。

做到这种境地，文艺就达到了高度的完美。

应该肯定，新古典主义的这种理想基本上是健康的，符合现实主义的。

但是这种理想所根据的世界观是恩格斯在《自然辩证法》的导言中所指出的&ldo;认定自然界绝对不变的见解&rdo;。

新古典主义者的基本病源在于缺乏正确的历史发展的观点，所以他们的见解一般是拘板的，保守的。

这就使得他们对于普遍性，典型，文艺标准，古典规范，文艺种类及其法则之类问题的理解都表现出很大的片面性和局限性。

由于片面地强调理性，他们对于从中世纪以来民间文艺所表现的丰富想象力几乎丝毫没有敏感。

布瓦罗在《论诗艺》里对想象（形象思维）这样一个重要问题竟只字不提，本来理性主义者，从笛卡儿起，就一向轻视想象。

布瓦罗在《论诗艺》里就文艺种类作史的叙述时不提中世纪，他瞧不起不合古典规则的传奇体叙事诗，反对诗人运用《圣经》中的神奇故事，认为塔索（19）的传奇体叙事诗&ldo;绝对不能算是意大利的光荣&rdo;（3：215‐216行），甚至反对选一个中世纪英雄什尔德伯兰（childebrand）来歌颂，说这样一个声音生硬古怪的名字就足以&ldo;使全诗显得野蛮&rdo;（3：242‐244行）。

一切稍微越出常规正轨显得奇特的东西都遭到布瓦罗的厌恶。

他对于近代刚兴起的抒情诗也十分隔膜，因为抒情诗写的是个人情感，不符合他对理性和普遍性的要求。

由于他过分崇拜古典，缺乏历史发展观点，布瓦罗对新事物是一律厌恶的。

依他看，人类思想没有什么真正是新鲜的，题材，体裁和表现方法一切都要按照古人的规矩。

悲剧家拉辛是这样办的，所以成为布瓦罗的理想诗人。

当时成就最大的是喜剧家莫里哀，布瓦罗对他却有美中不足之感，责备他：

……过分做人民之友，把精辟的刻画

往往用来显示人物的憨皮笑脸，

为着演小丑，他就不顾斯文风雅，