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第六十八章 险恶世相（第4页）

它们是自由的，起码对于生长，对于生存，有它们自由的存在和空间，因此也就有了无所谓的自由和自如。

其实，有时候想想，真正的自由来源于心，心的自由才是最大的自由，而不唯天、不唯地的超脱，只能由心而生，随心而去。”

“毁了一个小花园，就得到了这些乱七八糟的东西，看来也真是闲的没事找事。”

奶奶亲昵地数落着，看着小贝开心地笑着。

“其实我觉得爷爷这样也挺好的，找点事，既快乐了自己，也锻炼了身体。”

小贝由衷地说着，继续亲昵地挨着爷爷坐着。

“还是我孙女会哄我这老头子开心”

，闫博年亲切地轻轻拍拍小贝的头，感慨地说：“致仕退休，退居田园，可田园是什么？在王维的眼中，是‘明月松间照，清泉石上流’，在陶渊明看来，是‘采菊东篱下，悠然见南山’，在郑板桥的希望，却是‘修竹万株根根秀，门前小径日日清’，而在八大山人，就是实实在在的‘山间一庐庇风雨，园中新疏泛清香’。

老子青牛一骑过函谷，终南山就是他风尘所向，就是他心目中心向往之的田园，也是他大道所归的完美境界，或者说是他阐述大道的最好归宿。

茅庐也好，棚舍也罢，只要是远离尘世，只要是宁静安详，就可以道非常道的‘道生一，一生二，二生三，三生万物’的玄机，触摸世间万物生生不息的机缘了，而田园就是承载这所有的哪一个方舟了。

正因为有了这么多的寄托，田园这一普通生活的所在，在古代中国文人士大夫，是有别于宫廷之外心中最美好的所在，也是可以存放济世理想最真实的沃土，‘穷则独善其身，达则兼济天下’是古代文人士子毕生信守的理想和希望，而田园也同时成为失意时的寄托和自慰了。

宫殿，田园，这一进一退之间，入世出世之中，庙堂是其终极的目标，功利的仕途往往都伴随着世俗的理想，封侯拜相是世俗功利的最高境界，而庙堂就是这境界的完美阐释，在到达这终极目标之前或过程中，田园就是最好的缓释，也是最能体现文人士子虚幻理想短暂的港湾。

文人的田园，是清泉、修竹，是敖菊、病梅，是宁静的修身养性，是恬淡的自然生息，有时是一种短暂的停留，而有时只是一种姿态，与‘二亩地一头牛，老婆孩子热炕头’的真正田园，有着本质上的不同，更有着文化意蕴上的区别。

这样的田园有着太多的美好，而少了些许艰辛劳作的困苦。

因为这里的田园，不仅仅为了收获真实，不仅仅为了延续生命，有的只是理想和希图宁静，远离尘嚣的希望，是排解困惑、舒缓心扉的寄托，更是放纵身心的精神家园。

因此，田园的美好，是要有必要的物质做基础的，杜甫的草庐不是他的田园，只是庇护身体的所在，所以茅屋被秋风所破也能让其悲呼。

曹雪芹更是没有田园，饥寒交迫中的延续，只是为了那呕心沥血的《红楼梦》。

朱自清同样没有田园，《荷塘月色》的美好有着心中的期望，之后的日子依旧艰难，依旧需要气节的坚守，而时事的动荡也荡破了文人田园的梦想，但似乎荡不尽心中对宁静的渴望。

时至今日，田园仍是美好的希望所在，而且也不是文人士子的专属，成为大众集体的向往，身后是城市的喧嚣，身边是水泥的森林，满眼是繁华的车水马龙，每天面对的是铺天盖地的声浪，以及无尽的竞争和倾轧。

身心俱疲的仰望，或环顾无助的沉思，入夜的繁灯伴着沉重的躯体，孤独在喧嚣的街头，疲惫中田园有着无尽的吸引力，渴望和期望都对那些真实或虚幻的美好，有着真实的向往，哪怕是短暂的逃离，哪怕是简单的休养生息，哪怕是在寂静的夜仰望一下星空，都可以是奔向田园的理由。

远离了农耕的工业时代，田园亦是难寻，宁静安详也只能是心中的希冀，寻找真实的田园，似乎并不是很难的事情，但何处寻找心之田园，寻找老子看到的原始和纯粹，以及心之宁静、心之安详。”

“爷爷，你太伤感了，这样对你的身体可不太好。”

小贝关切地说，脸上充满了忧虑，随即就对着闫博年和奶奶大声地宣布说：“告诉你们一件大好事，我们家老闫的事搞定了，下个星期天，我刘阿姨要来看你们，正式来拜见你们二老了。”

“真的，那太好了，这可了了我一块心病了。”

奶奶高兴地说着，拉着小贝的手，兴奋地说“走，进屋。

宝贝孙女，中午想吃什么饭，奶奶给你做。”

“包饺子吧！

我来给奶奶帮忙。”

小贝开心地叫着，跟着奶奶往屋里走去，但很快又跑回来，趴到闫博年耳边小声地说：“我教授姑父让我告诉你，让你放心。”

看着小贝跑向屋里的背影，闫博年长舒了一口气，许久才收回目光，点上一支烟，静静地吸着，眼睛慢慢巡视着眼前这郁郁葱葱的院落和渐渐展现生机的菜园，心里有着说不出的畅快，同时也觉得自己真的可以享受晚年的退休生活了。

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