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第二百八十九章平静10（第8页）

。

抹煞“经济人”

、“生物人”

属性的思路。

例如“毫不利己，专门利人”

，就是这种“道德人”

标准的现代版。

儒教的这个道统体系，是封建专.制统治的理由。

最高的理由是“君权神授”

。

董仲舒在《春秋繁露》中有一段重要论述：“受命之君，天意之所予也，故号为‘天子’者。

宜视天如父，事天以孝道也。

号为‘诸侯’者，宜谨视所侯奉之天子也；号为‘大夫’者，宜厚其忠信，敦其礼义，使善大于匹夫之义足以化也；‘士’者，事也，‘民’者，瞑也，士不及化。

可使守事从上而已”

。

以上论述，可见君、臣、民的不同地位、不同层次有不同的要求。

对“君”

的道德要求几乎是虚设的。

因为“天”

是虚的。

而‘民’者瞑也，瞑即是翕目，就是瞎子，是几乎不需要考虑的。

在华国的历代统治者心目中，老百姓从来没有重要地位。

因为他们手中没有任何意义上的选票。

严密的统治制度，使老百姓在绝大多数时候并不构成对统治的威胁。

儒教文化，赋予了皇帝这个自然人以足够的神性，不管是谁当上了皇帝，他就是圣人，就是全知全能的。

至今还有许多华国人仍习惯性的把最高统治者看作是全知全能的。

正是这种儒教文化，使华国历朝历代的最高统治者，总是用居高临下的眼光来看待宗.教。

他对宗.教的推崇是有限度、有保留、具功利性的。

内心深处缺乏对神灵上天的敬畏，更遑论足够的感激了。

这种最高统治者对神灵上苍缺乏敬畏感激的心理状态，导致了最高统治者在心理上缺乏对自我的制约，导致了在许多皇帝身上狂妄暴虐不仁的经常性暴发。

尤其是秦始皇，焚书坑儒、毁各国宗庙、迁徙富户、熔铸金人等大规模毁灭历史文化的行为，是带了一个恶劣的历史之头。

使后来华国历史上多次出现灭佛灭道。

以及象文.革那样大规模毁灭历史文化行为的经常发生

华国政治道德标准的多重性，构成了人格的多重性。

皇帝的政治道德和臣民的政治道德，儒教虽有所规范。

但“民贵君轻”

“仁政”

从来只是幻想。

官场的潜规则，暗规则与儒教的明规则总是大相径庭。

皇帝的不遵守政治道德的胡作非为，臣下会为其制造千百个理由。