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第二百九十六章 入梦来7（第7页）

辩证法的第一位教师就是撒旦。

如果世上从未有过哲学这样的东西就好了，但是既然哲学已经存在，信仰也可以把它俘获过来，不过只能把它当作自己的婢女来使用。

“哲学要像婢女服伺主人那样恭顺地为信仰效劳”

。

[5]

与贝伦加尔和达米安的激进态度不同，贝克修道院学校校长、后来的坎特伯雷大主教兰弗郎克（lanfrank，1010－108.9）在辩证法和反辩证法之间持一种中间的立场。

兰弗郎克在反对贝伦加尔的时候，并不反对辩证法本身，而是反对辩证法的夸张。

即反对那种否认一切权威、仅仅以理性为圭臬的辩证法。

在他看来，为了神学而有节制地使用辩证法不仅是可能的，而且也是应当的。

只要加以正确的运用，辩证法完全可以起到确立和巩固信仰的作用。

兰弗郎克在自己的神学著作中也曾频繁地利用辩证法的手段。

兰弗郎克的这种温和倾向为后世经院哲学的发展提供了一个行之有效的榜样。

从“信仰寻求理解”

的原则出发，安瑟尔谟力图在哲学上论证他所笃信的上帝存在。

黑格尔曾指出：“从这方面看来，安瑟尔谟特别可以被认作经院神学的奠基人。

因为用简单的推论去证明所信仰的东西――即上帝存在――这个念头使他日夜不得安宁”

。

[8]安瑟尔谟毕竟不负众望，殚精竭虑。

构思出多种证明的方式。

例如在《独白》一书中，安瑟尔谟就从世界上现实存在着善的事物出发推论出绝对的善的存在，从现实存在着大的事物出发推论出绝对的大，从现实事物的存在出发推论出绝对的存在，从事物本质的等级出发推论出最高的本质，并把这些推出的结论直接等同于上帝。

但由于这几种证明方式与前人的思想比较起来并没有太多的创新。

所以逐渐地被后人所忽视。

真正奠立了安瑟尔谟在教廷神哲学史上地位的，是他在《宣讲》一书中提出的所谓“本体论的”

证明。

这种证明的实质就在于认为：上帝的存在是一个必然的真理，否认上帝的存在必然导致逻辑上的自相矛盾，因而证明上帝的存在不需要借助有限的经验事实，而只需要借助先验的逻辑力量。

仅仅从概念就可以推演出上帝的存在。

安瑟尔谟认为，信仰给予我们一种真理。

一种上帝的定义，即上帝是“无与伦比的伟大存在者”

，在它之上不能设想任何更伟大的东西。

但作为信仰真理，这一原理并不是自明的，否则我们就不需要再证明它了。

仅仅凭借这一定义也不能说服那些否认上帝的人。

据《圣经》记载：“愚顽人心里说：‘没有上帝’”

。

[9]但安瑟尔谟却认为，如果愚顽人理解了上帝这一表述，那么，这一表述就存在于他的理智之中了，也就是说，一个“无与伦比的伟大存在者”

即上帝是存在于他的心中的。

此时他还不知道或者不理解，这种东西也是实际存在的；因为在“心灵中的存在”

和“现实中的存在”