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第二百九十八章 入梦来9（第6页）

对较普遍的东西的认识则先于对较不普遍的东西的认识”

。

这就是说，从认识发生史来说。

殊相在先，共相在后；就一个具体的认识过程来说。

共相在先，殊相在后。

其次，共相是和普遍性的概念联系在一起的，由于普遍性的概念来自理智的抽象，所以共相是在我们的已有知识之后获得的，因此共相在殊相之后；但另一方面，共相是潜存的东西，殊相是由于分有了潜存的共相而存在，所以共相又先于殊相。

这也就是说，从认识论上看，殊相在先，共相在后；从本体论上看，共相在先，殊相在后。

最后，从共相存在于个体中的性质本身来看，在发生先后和时间的次序上，不完善的、有潜能的、较普遍的东西在先，例如动物的出现先于人；但是，在完善和自然意向的次序上，完善的、较不普遍的东西在不完善的、较普遍的东西之先，例如人比动物在先，因为自然的意向决不止于动物，而在于产生人。

这也就是说，从现实的发展史来说，共相在先，殊相在后；从目的论体系来说，殊相在先，共相在后。

托马斯从认识和事物的发展过程来考察共相与殊相之间的关系，显然比早期经院哲学大大进步了，在哲学史上具有重要的意义。

由于托马斯坚持认为理念是事物的本质，认为理念决定具体事物的存在，哲学史上称托马斯这种观点为“温和的唯实论”

。

托马斯的社会政治伦理思想依然是从亚里士多德哲学出发的，不过在这个领域里，由于亚里士多德的研究对象是世俗的社会、国家与人，其排除神灵干涉，纯粹从人的自然本性出发探讨国家、法律、伦理问题的学说，必然与教廷神学有很大的差距。

因此，托马斯作为一个教廷神哲学家，不可能真正接受亚里士多德的思想，从而不得不在一系列重大问题上从奥古斯丁哲学中汲取更多的内容。

在一定的意义上，奥古斯丁主义的成分在此甚至占据了主导的地位。

托马斯追随亚里士多德，试图从人的自然本性出发解释社会团体和国家的起源。

他和亚里士多德一样，认为人天然是社会的和政治的动物。

这不仅是因为人只有通过群体生活才能满足自己的生活需要，而且还因为只有在社会生活中，通过分工合作，人们才能够得到所有必需的知识。

此外，与其他动物相比，唯有人拥有语言能力，它使人们互相之间能够交流思想内容，为共同的社会生活提供了必要的基础条件。

但是。

人为了自己的生存，都只顾及自己的利益。

而这种各不相同的私人利益与把社会团结在一起的公共利益是相互冲突的。

为了避免社会的混乱和解体，社会必须拥有某种治理的原则和控制的力量。

这样。

就有了统治者和被统治者之间的划分。

托马斯指出，就像在人身上体力从属于感性和智力、感官服从智慧一样，在社会中，“才智杰出的人自然享有支配权，而智力较差但体力较强的人则看来是天使其当奴仆”

。

可以说中世纪的教堂发展还是很乱哄哄的，各种观点成出不穷，今天出现一个哲学家，明天出现一个哲学家。

如果真的按照这种现象发展的话，那么教堂百分百要完蛋。

就算是不完蛋也会分裂出去，变成几个大大小小的个体，如果真的按照这样的发展，那么教堂也真的不足为惧。

不管他们分裂的力量多么庞大，但是一个分裂出去的力量始终是不能震慑所有人的，更何况一直达到了现在这种几乎号令全球的程度，而之所以会演变成了现在的结果，也就是在教堂各种观点充斥，几乎面临分裂的时候。

这个位面上最主要的一个力量突然出现在所有人的面前，这就是现在的异能者的力量，异能。

也许在一开始的时候，他们的能量还太小。

哪怕是今天现在一个刚刚入级的异能者，如果真的能够到达那个时代，那么他们也何容易称王称霸。

虽然那个时候的资源没有现在充裕，虽然那个时候的异能者还没有得到政.权力量的认同。

甚至当初的天地能量也稀少的让人绝望。

但是如果一个现在的异能者穿越过去的话，只要自己不去作死。

那么也很容易的可以成长到惊人的地步，无他，只是因为现在的异能者已经有了自己的异能体系，虽然他们的实力没有达到那样的程度，但是他们却知道未来的路怎么走，这样一来，他们可以轻易的走到别人没有走过的道路。

再加上一开始的时候，他们并没有太大的竞争，虽然资源会稀少一些，但是论成长的话，绝对比现在要好很多。