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第四十七章 精神控制（第1页）

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转世成为神灵这一说法至今仍然在诸多地区保留，最为有名的便是西藏的活佛说。

一个活佛圆寂后，要的事情就是寻访他的转世灵童。

藏族有一整套完善的测试和挑选转世灵童候选人的方法，活佛转世灵童的寻访程序大同小异，即都通过预言和象征，以及集中观察某些特定地区的预兆得到启示和引导，然后再集中注意这些地区的特殊建筑物、景观等得到指引，诸如在藏区有很多大量的神湖，这些湖泊中最为有名的当属拉姆拉错圣湖。

每一任的活佛在圆寂之前都需要去观寻圣湖，这是寻访喇嘛灵童过程中最神圣又最神秘的程序之一。

拉姆拉错因位于二世喇嘛根敦嘉措所建的曲科结寺东北约5英里处的山岩林立的秃山山脚下，所以也叫曲科结寺神湖。

曲科结寺座落在群山之中，四季雪山环绕。

在秃山山脚下的拉姆拉错三面岩石环绕，湖呈奇特的头颅状，因而被视为神湖。

湖水平常湛蓝湛蓝的，湖面平静，周围地区一片寂静，透明的湖水中有蓝天漂亮的倒影。

根据藏文传记的记载，在寻访十三世喇嘛时，突然刮来的阵风将拉姆拉错湖中的积雪一扫而光，这样就便于寻访者找到他们所需的答案了。

观看圣湖显影后，寻访工作就进入了实质性阶段——寻访灵童阶段，一些高级喇嘛和显要人物便开始被派往藏区各地，他们心中牢记湖中幻影的秘密，寻找观湖在湖水中见到过的那个地方。

而通常来说，寻访到的灵异儿童不止一个，因此辨认遗物这一关也是个必不可少的程序。

所谓遗物是指灵童前世的圣物，一般要辨认的圣物是他前世常用的东西，如手铃、小鼓、念珠和金刚等。

辨认时，两件东西并排放着，一件是他前辈用过的东西，另一件则是前者惟妙惟肖的复制品，如果灵异儿童顺利通过了这些检验，这表明他确实有出众的地方。

一旦有几个儿童通过检验，还需经过另一道关键的手续：金瓶掣签。

假如通过检验的儿童只有一个，亦须将一个有灵童的名字的签牌，和一个没有名字的签牌，共同放置瓶内，假若抽出没有名字的签牌，就不能认定已寻得的儿童；而要另外寻找。

胖子听完后说道：“假冒道士，我家查爷不是什么灵童，他想要怎么过生活，拥有怎样的身份应该是由他自己决定的，你们凭借着自己的武断，用古人的一段可能根本就是杜撰出来的预言，再加上那些神神叨叨的占卜就这样决定一个人的命运。

现在可是无产阶级民主专政当家做主的，就你这样的放在十几年前，老子就可以把你打成封资修戴上高帽关进牛棚里度过余生。”

“查文斌，我且问你，当年黑龙是不是给你看过一块铜盘，那个时候的你还在东北野人屯插队，代号是1982。”

查文斌点头道：“的确是有这件事，那面铜盘我初见的时候仅仅是一张照片，可能是我当时有些累了，所以脑海里出现了一些场景中的幻觉。

事实证明后来黑龙给了我那块圆盘我也丝毫没能在现什么，这说明不了什么问题。”

“不，你有现。”

贾道士说道：“你是第一个初见那块铜盘就有反应的人。”

说罢他就转身向着里屋走去，然后打开一个箱子从中又取出一个盒子，查文斌心想，这该不是那个铜盘吧？

他猜的的确是没有错，贾道士拿着那块铜盘对查文斌道：“这才是那块真正的铜盘，《史记》记载周武王文曰：“故修谱者，当知其所自出，姓氏之所由赐，及迁移之所起，卜居之凡来，与夫世代相承，并无所缺，斯宝录也。”

修谱者指：继周人，懂释碑文，译释“独阙斯文”

铜盘铭十六字，铜盘铭另外的文字也叫“感斯文”