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第53章（第3页）

博戏，恶业也，而桓发用富。

行贾，丈夫贱行也，而雍乐成以饶。

贩脂，辱处也，而雍伯千金。

卖浆，小业也，而张氏千万。

洒削，薄技也，而郅氏鼎食。

谓脯，简微耳，浊氏连骑。

马医，浅方，张里击钟。

此皆诚壹之所致。

由是观之，富无经业，则货无常主，能者辐辕，不肖者瓦解。

千金之家比一都之君，巨万者乃与王者同乐。

岂所谓&ldo;素封&rdo;者邪?非也?

《史记》作者司马迁及其父司马谈，都是比较偏爱黄老道家的学术思想，尤其是推崇老子的思想。

他写的《货殖列传》，首先就引用老子的话，描写社会到了富强康乐，民主自由的极点，才能真正进入大同的理想境界，也才能达到老子所说的无为之治，法乎自然的境界。

老子前面的一段话，意思是说，比邻的国家，国界相接，或隔一条路，或隔一条小溪，彼此都可以一望而见，连鸡鸣狗吠的声音都听得清清楚楚。

而各国的老百姓，都能够吃得好，营养足;穿得好，没有穿打补钉的衣眼;社会风气安定，没有不良分子的骚扰;对自己的事业、职业，都很满意，各人安守本分。

生活在这样安定快乐的社会中，人人都很满足，终此一生，都不会去羡慕别人，更不会为了生存，而离乡背井去外地谋生。

本来老子的说法，在我看来，和儒家大同思想的说法并没有两样，不过老子是对理想境界描写，儒家的《礼运篇》则是原则的叙述。

二者都是根源一脉相承的中国古代文化传统，如果一定要以表面的文字，把他们硬分为两派，是一件很遗憾的事情。

曾经听一位青年人说，现在日子过得好，有了钱，退了休，就该环游世界一番，&ldo;到老死不相往来&rdo;，不出国门，活着有什么意思。

出国走走，这是一种很时髦的观念，而且也可增广见闻，但对于老子这句话的反驳，则似有断章取义之嫌。

先从近处说起，就在台湾的山区或农林中，还是有一些人，不但没有到过台北，甚至连他居处的县治所在地也没有去过，一生没有离开家乡一步，但因生活过得安定快乐，临终之时，心中了无遗憾。

而现代许多曾经环游过世界的人，在他临终之际，或对后代子孙，或对国家社会，或对他自己的一些事情，还是很不放心，带着满腔的无奈而去。

也还有人说，至美国、或到欧洲，去求学深造，或发展事业又有什么不好?为什么要&ldo;至老死不相往来&rdo;?这也是忘记了这句话前面的&ldo;至治之极&rdo;，以及接下去的描写。

我们要反过来问一句，假如我们今天成为世界上经济力量最雄厚，教育文化水准最高，科技最发达，军事力量最强大，社会也最安定的国家，那么你还会想到外国去求深造，求发展吗?再进一步说，全世界，全人类，每个社会都达到了这个水准，那么又有谁不愿安安稳稳在自己家乡努力，反而到处奔波劳苦，替别人洗碟子、擦地板呢?现代的澳洲人，位于南半球，一般人过着太平日子，就很少往外国跑了。

不过，在现代也有一种反面的&ldo;至老死不相往来&rdo;的现象。

那是南北韩之间的三十八度线;东西德的围墙;我们与大陆之间的一衣带水。

由此可见，想要达到&ldo;至老死不相往来&rdo;的境界，是不容易的，除非全世界、全人类，都富强康乐了，才能达到这个美好的境界。