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第63章（第1页）

”

，但很快刘易斯的一番话就让他乖乖驯服：“你不从命，我就去官府告发，说你写了许多外国异端书籍，是彻头彻尾的卖国贼。”

彼时广州严加禁教，梁发所为，在官面上是决不允许的。

因此他当时就骇破了胆，只能照做。

《劝世良言》从他袖口递到洪秀全手中一瞬间，命运的齿轮便告启动。

《太平寓言》里说：“

洪秀全性尤偏执，再三落第，遂憎恶孔教，以至癫狂；然其人有大才，另予生路，未必没有改天换日之本领，犹东汉之张角，唐末之黄巢

。”

这大抵就是选择洪秀全的原因——当然，选择他，也是对上万名罪犯量化分析的结果。

第一个“关键节点”

完成，洪秀全与基督教就此结缘。

但要驱动他去做事，还须另费一番功夫，因此，便有了“丁酉异梦”

的诞生。

关于丁酉年的记载，《太平寓言》是这样写的：“

挟原型以雕琢，入梦，便见凝缩置换，光怪陆离

。”

“原型”

一词，来源于心理学家荣格。

1916年，他在对一个精神分裂症患者进行治疗时，发现后者经常出现如下的幻象：当他面对太阳，将头前后晃动，可以看见太阳的生殖器。

四年后，荣格在一本希腊手抄本，读到了一种密特拉教仪式，这种仪式出现了与那名患者相同的描述：“太阳的圆环下悬垂着一段看起来像管子的东西”

——也就是说，两个相隔千年的人看见了同样的异象。

荣格因此发现了一种人类普遍共有的、隐藏于集体经验最底层的精神沉积物，他把它称为“集体无意识”

。

构成“集体无意识”

的，即为各种各样的“原型”

。

“凝缩置换”

则是弗洛伊德的用词，他将梦的运作概括为四个基本过程：凝缩、置换、特殊表现和二度校正。

显然，《太平寓言》这句话是在表示，历史编辑者们对洪秀全使用了靶向梦境孵化技术。