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第27章（第2页）

不杀人的人就能定天下。

如果在现代这个时代，我们依文释义，这句话似乎就不通，没有道理。

你我不要说不喜欢杀人，即使杀一只鸡也害怕，难道就可以定天下?果真如此，则人人可以定天下了。

当然，我们不能作这样的解释。

孟子这句话，是指当时那个时代的君主而言。

在战国时代的人主‐‐民众的家长，是可以随自己的喜恶，任意杀人，有绝对的杀人权利，没有权能分别的法令，没有绝对合理的规章，人主不必守法，可以生人，也可以杀人。

所以孟子这句话，是对当时有杀人特权的人主们而言。

梁襄王说：假如一个人主不杀人，那有谁和他在一起肯来帮忙他呢?大概战国时代，各国君主，都以杀人为务，以杀人来立威，使人畏惧，因为怕被杀而跟着走。

自幼在这种人主可以随意杀人的观念下长大的梁襄王，听孟子说不杀人可以定天下，感到意外，所以才问出&ldo;孰能与之&rdo;这句话来。

孟子听到这个无知的问题，还是开导他，告诉他：&ldo;假如今天有一个爱护百姓，不随意杀人的人主，则天下的人都会和他在一起。

&rdo;孟子还怕他听不懂这个道理，于是又改用比喻的方式开导他说：&ldo;您对于田地里禾苗生长的情形，是一定知道的。

每年到了七、八月的时候，如果久不下雨，田地干旱，稻子没有水分滋养，眼看就要枯萎了。

正当这个时候，炎阳高照的万里晴空中，突然涌来弥漫着水汽的云层，接着充沛的雨水如注地降下来，很快地，那田地里本来已经垂头弯腰，快要枯萎的稻子，就又有了生气，欣欣向荣地伸直了禾杆，生气勃勃地复活成长起来。

像这股充沛的滋润力，是自然的法则，又有谁阻挡得了呢?&rdo;

可慨叹的，孟子这个枯苗的比喻，恰好就是乱世败政‐‐如战国时代人生境况的写照。

在古代历史上，碰到乱世的时代，人命真如枯苗草营，有野心的诸侯们，大都是走&ldo;残民以逞&rdo;‐‐满足私欲的路线。

读了《孟子》这一节书，由乱离人命如草管枯苗，使人联想到明代沈明臣的诗句‐‐&ldo;杀人如草不闻声&rdo;这沉痛的描述。

接着孟子又说：&ldo;今天那些统领人的人主们，各国的国君们，没有一个不是好大喜功，杀人如麻而无动于衷。

倘使其中有一位大仁大义的国君，能够施行仁政，体恤百姓，不随意杀伐征战的话，那么天下的老百姓，一个个都会伸长了脖子仰望着，期待着这位君主的领导。

如果真的有一天，出现了这样的君主，发生了这样的情形，那么百姓们就会像往下冲的巨流般地归向他。

这股自然的趋势，哪里是人力所能阻挡得了的呢?那么这个不好杀人的君主，当然就可以统一天下了。

&rdo;

这一节，等于孟子的日记，是他自身的历史笔记。

当他快要离开魏国之前，非常倒霉不得意，梁惠王虽然谈不拢，结果还是谈得差不多，至少是可以谈，现在这位新王根本&ldo;望之不似人君&rdo;，谈也不必谈了，只有卷起铺盖走路了。

在这一节记载里，虽然梁襄王的问话不好，而且问得没有礼貌，没有意义。

可孟子答复他的话，都是至理名言，是真正的道理。

凡是想要作为一国之主的，就要具备这样的胸怀和器度。

相反地，也解释了孟子说梁襄王&ldo;望之不似人君&rdo;的理由。

梁襄王没有这种抱负，那么就不能令人见了产生肃然起敬的心理，他的器度、胸襟，都没有那种令人愿意臣服为他辅助的气势。

孟子与苏秦的对照

孟子自从那次见了梁襄王，出来对人说梁襄王&ldo;望之不似人君&rdo;以后，就离开了魏国。

这应该是梁惠王刚刚去世，襄王即位那一年的事情。

梁襄王二年，苏秦大约就在孟子之后，又到了魏国，并且以合纵之说，说动了梁襄王，参加了苏秦所主张的六国合纵以抗秦的计划。

当然，精确的考据很难说。

这次苏秦访问魏国，和梁襄王谈话的经过，《史记》和《战国策》都有记述，内容差不多，但是《战国策》的记载比较详细而精彩。

现在引用到这里，我们可以对照起来，作一些研究。