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第五卷直解（第12页）

好，回到讲义来。

这个地方是说明恒转如瀑流，把我们有漏位的第八识作一个总结。

我们再看第十二科，阿罗汉位捨，前面是一个凡夫有漏的第八识，这是讲圣人转依以后的第八识，第八识是什么时候转依呢？阿罗汉位捨，阿赖耶的功能到阿罗汉的时候就消灭掉了。

十二、云“阿罗汉位捨”

者。

烦恼断尽名阿罗汉。

即声闻乘之第四果；缘觉乘之辟支佛果，永断俱生我执。

大乘菩萨八地以上，永伏俱生我执，皆名为阿罗汉。

尔时此第八识不復名阿赖耶，但名异熟及一切种。

若至如来位中，并捨异熟识名，但名一切种识，亦名庵摩罗识，亦名大圆镜智相应心品也。

先解释阿罗汉，什么是阿罗汉呢？烦恼断尽名阿罗汉，这个烦恼指的是三界的烦恼。

阿罗汉有三义杀贼、无生、应供。

他把烦恼消灭了叫杀贼；无生是就着他的果报，就是说他没有再招感三界的因地了，叫无生；他堪受人天的供养，叫应供。

这个地方的阿罗汉包括小乘大乘，都叫阿罗汉，三界烦恼断尽。

就着小乘来说，声闻乘的第四果，或者缘觉乘的辟支佛果，永断俱生我执，叫阿罗汉。

这个地方的永断俱生我执，这个地方主要是指无馀依涅槃的阿罗汉，住在无馀依涅槃。

如果这个阿罗汉还是有馀依涅槃，他对于俱生我执只是调伏，没有断，他断了分别的我法二执，但是俱生我执要断的话，应该是入了无馀依涅槃以后。

二、大乘菩萨八地以上，永伏俱生我执，皆名为阿罗汉。

八地以上的菩萨，他把俱生我执消灭了，所以八地菩萨行菩萨道，他们捨身命是容易的，他的我爱执被消灭了。

他可以为佛法、为众生牺牲生命在所不惜，对他来说是很简单，因为他没有我爱执。

所以小乘的四果，大乘的八地都叫阿罗汉，是就着断俱生我执来安立的。

尔时此第八识不復名阿赖耶，但名异熟识及一切种识。

这个时候阿罗汉位捨，主要是捨阿赖耶识，异熟识和一切种识都在。

若至如来位中，并捨异熟识名，但名一切种识，亦名庵摩罗识，亦名大圆镜智相应心品也。

关于这一点，我们看附表八第十七面，补充说明

附表八——三位功能

附表第八是说明三位功能。

第八识的名称是一个功能受称，不像前六识是依根立名。

我们在前面有漏位的时候，讲三相门，第八识有三种功能相貌，第一个是阿赖耶，第二个是异熟识，第三是一切种识。

这三个识都有它转依的位次，先看第一个

一、我爱执藏现行位。

我爱执藏是阿赖耶，恒转如瀑流。

谓圣位菩萨七地以前、二乘有学及凡位一切异生，此位之第八识名“阿赖耶”

。

无始以来，为第七识爱执为“实我”

、“实法”

、“我执”

永不断故。

阿赖耶识的现行，就是阿赖耶识的活动范围是在菩萨七地之前，二乘的有学，一切凡夫。

凡夫为什么叫异生呢？因为凡夫的生命有很多的差异，每一个人的烦恼障、业障、报障都不一样，烦恼也各式各样，罪业也各式各样，每一个人的果报的相貌也各式各样，所以叫异生。