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第八卷直解（第2页）

比如说我们眼识去攀缘色尘，攀缘这个佛像的境界，这个时候心所它也是一样攀缘佛像的境界，根尘是要跟心王相应的。

第三点，系属于心，就是心所的活动它要系属于各自的心王。

比如说我们讲贪心所，贪心所当然是一个负面的情绪，贪心所如果是跟第六意识相应，这样子的贪心所是非常的粗勐的，因为第六意识的心王是很粗显的。

如果贪心所是跟第七意识恒审思量相应，这爱着自我的心就非常微细了。

所以同样是一个心所，它表现在不同的心王，它跟随不同的心王，它就会出现这个粗细的不同，就是说它要系属于各自的心王，这个是讲到系属于心。

所以心所基本上是扮演着一种被动的角色，所以叫心所有法，它是心王所有的，心所是这样安立起来的。

我们从蕅祖的开示看的出来，第六意识相应的心所，是包括全部的五十一个心所都有，徧行、别境、善、烦恼、乃至于不定都是具足的。

我们看前五识的部份，前五识它是在根本烦恼当中，它要去除慢、疑、见，因为前五识它不能够起计度跟随念分别，前五识的了别性不能带名言。

它不能安立名言，这个慢、疑、见的生起一定要名言，一定要计度分别才能生起，所以它就不能有这样的心所，乃至于十随烦恼跟四不定烦恼。

换句话说这个前五识只有自性分别，所以它的这个心所就只有三十四个心所。

这个是讲到这个前六识的心王，在了别境界的时候，它所夹带的眷属，这心所有法，有这么多。

看第六科“皆三受相应”

。

前面的“善不善俱非”

，所带动的心所，指的是第三能变因地的造作，它在因地上是扮演着造善、造恶跟无记的角色，这以下我们是说明他在果地上受用的情况，叫作“受俱门”

。

“受”

是受用的“受”

，“俱”

是俱生烦恼的“俱”

，“受俱门”

。

这以下是说明第三能变在果报的受用上是什么情况呢？

六、云“皆三受相应”

者，谓前六识，皆能领纳顺违俱非境相。

领顺境相，名为乐受；领违境相，名为苦受；领非顺非违境相，名不苦不乐受，亦名捨受也。

这个皆指的是前六识，这个“皆”

就是包括整个第三能变的所有心识，叫“皆三受相应”

，就是前六识它在受用果报的时侯，是有苦受、乐受跟捨受。

这个蕅袓的注解容易清楚，我们就不再消文，我们直接看附表第十二：

附表十二——五受相应门

我们把这个前六识的感受，把它作一个说明：附表第二十六面。

这个“受”

是一个果报法，它不是一个因地。

在《唯识学》上讲这个“受”

啊，就是我们一念明了的心识跟境界接触的时侯，他就会出现一个“受”

，一种心中的领纳。

在《成唯识论》当中呢，它把这个“受”