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第十三卷直解（第9页）

这个所知障，他这个是这样，如果是定性的二乘，他厌恶生死，欣求涅槃，他就直接趣入无馀依涅槃，就没有所谓的意生身。

如果是回小向大的二乘或者是菩萨，他知道要上求佛道，下化众生，他如果入了无馀依涅槃，会妨修佛道，妨碍他修学佛道，所以他这个所知障指的是他的大悲愿力，他因为在心中还有这个法执。

这个所知障就是法执，他一直执着有真实的心外的众生可度，有真实的心外的佛道可成，所以这个叫所知障。

他必定是有一个愿力的支持，所以他有得一个果报，这个果报它不是由业力来招感，是由心中的愿力而成就，所以叫作意生身。

这个意就是菩萨的愿力，那么当然这个果报体就特别殊胜，它有各式各样的妙用，来度化众生，成熟众生，庄严净土。

是则二种生死，皆由内识惑业所感，何藉外缘哉？

这两种生死，一个是心中的这个有漏的业力，跟烦恼障，一个是有无漏的业力，跟这个所知障，都是不离开一念的心识。

“二取”

——指烦恼、所知二障，俱有执着义故。

这个大家容易明白。

好，这一点我们看这个《补充讲表》第十七，把这个分段生死的缘由作一个说明：

附表十七——分段生死之缘由

这一段是附表第十七，“分段生死之缘由”

，当然佛法的生死观是讲因缘生，有十二个因缘，这个小乘的十二因缘是从业感的角度发动，所以讲的是三世两重因缘，讲的比较粗显。

因为这个小乘的学者不安立第八识，所以他的业感的缘起是讲三世的，过去、现在、未来。

唯识的学者是建立了阿赖耶识，所以他讲这个缘起讲得特别微细，他是讲两世一重因果。

这样以下的道理，你可以从两世，或者是今生跟过去世对望也可以，也可以说今生对望来生，也可以，他是两世一重因果。

我以下讲的，是从今生对望来生的角度来说明，这两世。

从现在世的角度，他有这个因跟缘。

十二缘起

现在世，因、缘，先看这个因。

因，第一个是无明：

这个无明就是我们心中的愚痴，当然主要的是第六意识所相应的痴心所，这个愚痴有两个，一个是异熟果愚，第二个真实义愚。

就是我们一个人为什么会造业，这个业力是心中的愚痴所发动的，你心中没有愚痴，你心中不起颠倒，不可能发业。

在这个心中的愚痴有两层。

第一个是微细的，就是真实义，真实义愚，就是你认为你的心中有一个自我，有一个你认为我们这个剎那剎那生灭的心识当中有一个常一的我。

当然有一个我相，就有法相、众生相，有对立，人跟人之间有对立，当然就会有造作，当然也可能造善，也可能造恶。

这个我执也可能造善，也可能造恶，这一层的愚痴是比较微细的，在一般的凡夫都是有的。

第二个愚痴是比较严重的，叫异熟果愚。

就是我们不知道这个生命是有轨则的，不知道善业是创造可乐果报，罪业引生不可乐果报。

我们一直认为生命是没有轨则的，一个人的快乐跟痛苦是看个人的运气，自然而生的，所以这个断恶修善是没有意义的，这样的愚痴所发动一定肯定多数都是罪业，这个愚痴就更厉害。

总之，一个人的心会发动各式各样的业的造作，他的出发的因缘就是愚痴，这叫发业惑。

因为这个烦恼有发动业力的因缘，这是第一个，就是我们生命的最初的原点就来自于一念的愚痴。

当然这个“此生故彼生”

，有愚痴就会有事情。

第二个行，这个行就是业，造作。

这个业有三种，一个是福业，第二个是非福业，第三个不动业。

这个不动业就是这个禅定，四禅四空的禅定，寂静不动。

这个业，这个地方是约种子。

这个地方的唯识学讲这个行，它是约累积的，把你过去生跟今生的加起来，所以这个行是约业种子。