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第十四卷直解（第11页）

如果我们今天在修唯心识观的时候，不破我们自己情感性的名言，就直接承担一切法是随缘不变、不变随缘的真理，您会因为您的情感，捏造一个无名无相，旷若虚空的真如，您自己捏造出来。

而这个真如跟佛陀所说的真如是不一样，是您自己捏造出来，叫徧计执。

这个情执是最可怕，因为您不达诸法是当体无性而安立了空，而堕入了二取空，不知所观空理，正是第六意识之相分。

这个地方我解释一下，这个在所有这个修观当中，我们讲判教，所有的圆教的法门，圆顿的法门，都是要您直下承担。

您不管是密宗的本尊相应，您这个观察观世音菩萨作本尊，您要肯定，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，情理无别。

你要相信您这一念心就是观世音菩萨，把它肯定下来。

或者您念阿弥陀佛，您相信您这一念心就是弥陀的功德的全部。

您这一念心本自不可思议，阿弥陀佛也不可思议，能念所念，两个感应道交。

在所有圆教观法当中都是直下承担的，但是这个权教法门，不管中观、唯识都是先破执。

这个破执是非常重要，就是说，假设我们没有经过中观跟唯识的这个破执的基础，您直接就承担，这当中会有个严重的问题。

在禅师的语录当中，说有一个禅师，他去亲近一个善知识。

这个禅师读过《楞严经》，他问善知识说，《楞严经》讲常住真心，到了坏劫的时候，大火都烧起来，把大地都烧坏了，这个常住真心坏了没有？这个善知识是说：“坏”

。

这个禅师不服气，说《楞严经》佛明明说常住真心是不可破坏，在凡不减，在圣不增，为什么您说坏呢？

这个善知识说：“我说坏，不是佛陀说的常住真心会坏，我说您心中的常住真心会坏掉。

因为佛陀说的常住真心那是一个道理，那是一个存在宇宙间无形无相的道理，但是您在读这个文字的时候，您心中捏出一个影像，那是一个有为法。

那您这个影像是一个有为法，这个道理变成影像以后，那是您心中的徧计执，那是您自己捏造出一个常住真心的影像，这个影像当然会坏。

那是您妄想捏造出来，当然会坏。”

就是说，不知所观空理，正是第六意识的相分。

就是说，您观察空理，您应该是了解，一切法当体无性这个真理，是观这个真理，但是您在这个真理当中，您在您的第六意识当中，捏造一个相分的影像，这个是一个无名无相，旷若虚空的东西出来，而这个正是徧计执。

所以为什么在所有历代祖师当中，智者大师也好，蕅益大师也好，警告所有修行人，您要修圆顿的观法，您一定有前法作基础，因为您一开始就肯定，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛其体无别。

当然，给您很大的信心，但是您在肯定的当下，也把您无量的情执也肯定下去，那这个是一个大我慢，您一定是先破执，一开始在修行的时候，“慎勿信汝意，汝意不可信”

。

就是说，您一开始就大死一番，您动了任何名言都是错的。

慢慢慢慢您的情感调和、平和下来，心平气和了，您完全是随顺于道理在运作，克己復礼了，这个时候您再告诉您，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。

这个时候，在您理性的寂静心当中，您去承担您这念明了心有佛性，这个就没有过患，所以这个地方是这个意思。

如果我们今天对圆成实性产生执着，这个当中有两个问题，第一个：

假使一切时中，空境现前，而又不破戒律，不拨万行，一祇可生无色天中。

若因见此空故，破戒破见，直堕阿鼻大地狱矣！

如果您今天心中读了佛陀的圣教量，您把一个道理，把它捏造一个影像，一个空境现前，当然这个影像就是心中有所得，但是您又能够深信业果，不破戒律，不拨万行，那您这样子到无色天去了。

因为您经常以空为所缘境，而这个空是一个有为诸法，不是佛陀说的无为理性，您刚好是跟外道修行是一样，外道就是以虚空为所缘境，一个有为法，一天到晚观虚空，就把色法给消灭掉，到无色界天去。

如果您更严重，因见此空故，而破戒破见，直堕阿鼻地狱。

如果您以空来障碍这个业果，破戒破见，那就到阿鼻地狱去了。

所以我们再看结论：

所以一切大乘法门，皆令众生，即于现前诸法，强观无实；既知无实，便解如幻；既解如幻，便悟实性；既悟实性，方能从体起用。

——《观心法要》——

所以在整个大乘法门当中，刚开始都是要即于现前诸法，强观无实。

就是所有的法门都要先破您的自性执，从自性执破了以后，才知道依他如幻，悟得圆成实性。

从徧计本空，依他如幻当中，知道圆成实性，从圆成实性的道理当中，才依体起用，广泛地分别诸法的差别，这样子才不会有过失。