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第十六卷直解（第4页）

所以这个时候是离二取相故，不管是能取的心、所取的法，这个时候都不可得，这个是一个完全是一个自受用的一个一切法如的境界，这叫“真见道”

。

套一句禅宗的话：“言语道断，心行处灭”

。

这一剎那过去以后，第二剎那叫“相见道”

，“是后得智，变相观空，仍名变带。”

我们第一剎那的真见道过去以后，这个时候后得智生起了，这个时候我们会从无相的这样的一个真如相应以后，就生起很多的相貌，这个是产生一种利他的方便。

你看这个禅宗的龟山灵祐禅师，他有一次在道场主持一个结夏安居。

结夏安居圆满以后，大家在堂上跟这个主持结夏的和尚告假。

因为来自十方的丛林，很多人要回到自己的常住，最后请这个和尚开示。

龟山灵祐禅师就说了一句话，说是：“东去西去，不如到万里无寸草处去”

。

当然这句话也可以从身体上说，你们现在结夏安居要回去了，有些人往东去，有些人往西去。

但这个地方的意思主要是我们这一念心，说我们这一念心，当然它不是静止的状态，它有很多的活动，或者是向东攀缘，或者是向西攀缘，心中很多很多的名言的戏论，而这些的各式各样的名言都不是你的安住处，也不是你的皈依处。

什么是我们的皈依处呢？不如到万里无寸草处去。

一切法毕竟空的一个真如理才是我们的安住处。

那么这个禅师他为什么能够讲出这一句话呢？东去西去，不如到万里无寸草处去，这一句话。

从所有的经论当中，发前人所未发，古人没有讲过这句话，他为什么能够讲出来呢？这个是一种相见道，因为一个真实明白道理的人，他也能够创造文字来引导众生。

说我们刚开始是文以载道，就是我们一个颠倒的众生趣向于圣道要文字的引导，由文字当中明白道理。

但是一个明白道的人，他也能够从这个道中开展出很多的文字来引导众生。

像古代禅宗的家风：德山“棒”

、临济“喝”

。

你去德山这个禅宗的道场去，请教：“什么是祖师西来意？”

“什么是佛陀真实义？”

他二话不说，给你一棒打下去。

这一棒打下去，当然要是有觉俉的人，就知道。

喔！

这一棒打下去，坐断忘有，把你无始劫心中的妄想停下来。

停下来以后，哎呀！

你那个时候有很特殊的感受，不如到万里无寸草处去，这个时候你会解脱你心中的名言跟真如理少分的相应。

所以禅宗的祖师他能够从这个自己所觉悟的真理当中，开展出很多的方便法门，这个都是相见道。

因为既然是要引导众生，那当然是要变相观空啦，一定要变出相貌出来，或者是色尘的相貌、或者声音，色声香味触等等。

这个就是相见道，这个是属于利他的方便。

前“真见道”

，证“唯识性”

。

后“相见道”

，证“唯识相”