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第24集直解（第9页）

【学员提问】：……

【师父答疑】：取着一个空的体性。

这个“恶”

就是空是错误的，叫恶，邪恶。

因为佛法讲空是安立在一切法无自性，而不是真的有一个空的相貌，那这个是遍计执。

佛法讲空，这个空是一个理论。

一个理论，不是我们能够见闻觉知的一个虚空，其实这样子正是遍计执，一个有所得，是不是？佛法讲空是说，它是我们的因缘所生，唯识所现，它是因缘所生的，所以它本性是空，是悟到这样的道理。

但是这个地方的“空”

，是我们取着有一个空的相貌来依止，而这个空的相貌正是遍计执。

在这个空当中，我们会以为没有因果，就很容易起邪见。

【学员提问】：……

【师父答疑】：是的，这个修止观都是第六意识的事情，刚开始在静中修都是独头意识。

不过它历缘对境的时候，当然有些信息也是前五识接收到的，但是主要在修观都是第六意识。

不过这个第六意识修观它是否定自己的，整个唯识学它刚开始是破执，让自己心中先存在一个没有名言的状态。

但是这个时候没有名言，跟禅定又不是相同。

禅定是一种逃避的方式，我不去管你，你是什么样我不管你，我心中有一个所缘境，无分别住。

但是你是怎么样我不管你，你的情况是怎么我不管你，他没有智慧观察。

那是离开了境界，找一个所缘境安住下来。

我不去分别你，我暂时不分别你，但这样子不能消灭无明。

这个时候是以观来破名言，就是说我观察这些就是我心中的名言安立的，而这个名言，有我的我执法执的无明在里面，所以我必须要消灭它。

就像一个人他心中有毒药，有毒，要先把这个毒排掉，才能够吃补药。

你是观察“知唯是心”

，知道都是我自己心的分别。

我为什么要自己创造一个不好的境界来伤害自己呢？没有必要。

你以观的缘故，来停下你的分别心，以观而落入无分别，这是有智慧相应。

这个地方跟止就不一样了。

“止”

是外面情况怎么样我不管，我就是止，心中没有智慧，从止里面出来遇到境界，还是一样颠倒。

但这个“观”

是你很理智地知道它是什么情况，然后你无分别，你对它的相貌是看得很清楚。

所以这个是不一样，它是由观而进入无分别的，不是止而入无分别。

【学员提问】：……

【师父答疑】：是的，带相观空，资粮位、加行位都带相观空，要到通达位的时候才不是，“若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。”

在加行位的时候，我们看加行位的偈颂，三十三面加行位的菩萨，“现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。”

加行位的菩萨把一切的名言通通息灭了，但是他心中还有名言，但那个是佛法的名言。

因为刚开始佛法先给他一个名言，他用这个名言把所有名言都破坏掉了。

但是这时候心中还有名言，那么他以为这个名言就是唯识实性了。

“因缘所生法，我说即是空”

，这个时候他以这样的名言，把所有的名言通通破坏掉了，他以为他安住在这句话是唯识性。