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第4集直解（第3页）

前面是一个概念的说明，既然要了解因果的变现，阿赖耶识它如何来吸收业力，如何来释放业力，这当中就有一个种子的观念。

因为第八识它不是吸收后就马上转变，它要经过一番的保存，乃至于种种的变化，它用种子的方式先把功能，先把你善恶业力保存下来，所以这个种子在第八识当中就扮演一个重要角色。

第八识用什么方式保存？你这个业力是用什么能量的方式保存，是用种子的方式保存，当然也是由种子的方式来释放。

这样子讲我们对种子的了解就非常重要，因为从因到果之间的变化是由种子来引导的，所以我们根据《成唯识论》把种子义，把它做一个扼要的说明。

这当中分成三大科，先了解种子的体性：

（一）种子体性

说什么是种子？种子是什么？这当中有三段，先看第一段总说：

谓本识中，亲生自果功能差别。

什么叫种子？简单的说就是在第八识当中有一种引生果报差别的功能，功能差别就是差别的功能，它有引生果报的功能，就好像说你今天你要得到苹果，为什么有苹果？因为要有种子，所以这个种子引生苹果的功能，是这个意思。

前面一段是总说，这一段别示，种子如何来引身果报呢？那么在《成唯识论》当中有六种的义：第一个是剎那灭，二、果俱有，三、恒随转，四、性决定，五、待众缘，六、引自果。

我们通过六个角度的了解，就能够大略的知道种子是如何的变现果报。

一、剎那灭，谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。

这个种子在变现果报的时候，种子本身是刹那刹那生灭的，也就是说在拣别外道的神我思想，外道认为生命的果报是由一个不生不灭的我所变现的，能变现的是神我，所变现的万法是生灭，那么这样子是不合逻辑的。

《成唯识论》说，我们的果报体是刹那刹那生灭，不要说你昨天的你跟今天的你不一样，我刚刚讲的我现在的身心世界很快乐，你讲这句话的时候，你是形容你上一个刹那的身心世界，果报体像水流不断的流动，果报是生灭，能引生果报的因地也应该是生灭。

所以我们造一个业以后，到你的第八识，这个业力种子它是不断的生灭，刹那生刹那灭，它不是一个寂静的，像涅槃不生不灭的状态，它是一个有为诸法。

当然所谓的生灭，就是会变化，有时候变大有时候变小，有时候你起了善念起了惭愧心，这个功能就减低一点。

你要起邪念说造这个事也没有什么关系了，也没人看到，你无惭无愧，这个功能就增加。

所以你造了业以后业不管是重业轻业，在你第八识的时候，它的功能强弱是不断的变化，随着你的心念不断的变化，你要对治它就羸弱，你要放纵它就增强。

所以第八识它在保存种子的时候，这种子本身是不断变化的，这第一个。

二、果俱有，谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。

这个种子跟果报是相互的作用。

也就是说果报是刹那刹那生灭，因地也是刹那刹那生灭，它们两个步骤是同步的，同步的。

果报是刹那刹那生灭，这句话怎么说？怎么去理解我们的果报是刹那生灭，说诸行无常，当然这个行指的是有为诸法了，有为诸法就是包括身心世界。

在《成唯识论》说，说我们的身心世界顿生顿灭，就是说我看到这个讲堂是相续存在，其实错了，这个讲堂是怎么样？它突然间全部出现，突然间全部消失，突然间全部出现，突然间全部消失，顿生顿灭、顿生顿灭。

那么因为它的相续的力量太紧凑，所以我们感觉讲堂没有变化，那是我们眼睛的错觉，也就是说身为种子是刹那刹那生灭，果报也刹那刹那生灭，所以这两个在释放能量的时候，它们两个是同步的，果俱有。

三、恒随转，谓要长时一类相续，至究竟位，方成种子。

也就是说种子到第八识的时候，它是一类相续的，它不会失掉的。

只要你造一个业，这个业到第八识，它用种子的方式把它保存下来，只要我们不忏悔，这个种子就永远的永远的存在，它不会自动的消失掉。

电池你很久没有用，电池电量会自动消失掉，电池会释放能量，但是种子不是，种子它恒随转，它恒常随第八识不断的相续的运转。

不要说凡夫，你看圣人都还有这些种子，你看难陀尊者，难陀尊者他前生是在欲界天，欲界天来的人贪欲特别重，因为他在享受果报享受惯了，他今生被佛陀度化，修我空观把我爱执消灭成就圣道以后，他去托钵的时候看到女众也是上下打量，那么居士就讥谦说，你看这个比丘不持戒，看女众一直看，佛陀说他是阿罗汉，就是说他前生的习气还在，但是他已经没有招感果报的功能，它是一种习气。

恒随转，我们过去生所成就的功能会一直存在的，只有到金刚道后异熟空，究竟的消灭是成佛才消灭。

四、性决定，谓随因力，生善恶等功能决定，方成种子。

这个种子它的体性是决定的了，换句话说善业的种子决定招感安乐的果报，罪业的种子决定招感不安乐的果报，这件事情是不能改变的。

也就是说有时候我们看到，比如说我们现在发心出家了，那么我们就会克制自己的**，克己复礼，勉强自己去遵循佛陀的这些戒律，佛陀的这些教法，当然等于是积集善业了，但是我现在积集善业积集几十年了，我还是很痛苦的，果报还是苦恼的果报。

这怎么回事？说是善业招感安乐的果报。