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第一卷直解（第6页）

讲这个胜义谛，我空法空的真理，就是第二十五行偈颂，就只有一个偈颂，这一部份讲得比较扼要。

唯识相讲二十四个偈颂，唯识性是一个偈颂，第二十五个偈颂。

第三个是“唯识行位”

，有五个偈颂，就是资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位，每一个阶位他对于内心无明的对治，他的浅深，天亲菩萨都有一个偈颂，来形容它的一个层次，你到了什么阶位，你是什么阶位，你自己可以明确地看出来，那这个是最后五个偈颂，讲唯识的行位。

这个标题“唯识三十颂”

，它是一个单法立题，他没有人，也没有譬喻。

这个单法立题当中，唯识这个法是一个所诠的义理，就是颂主他所要表诠的是万法唯识的真理，所以这个唯识是所诠的义理。

他用什么方式表达呢？这个“三十颂”

是能诠的教法，“三十颂”

是能诠，这个“唯识”

是所诠。

换句话说，天亲菩萨就是以万法唯识的宗旨，而开展出唯识相、唯识性、唯识行位，这个标题是这样子安立的。

能所双举，“唯识”

是所诠的义理，“三十颂”

是能诠的教法，能所双举，安立做“唯识三十颂”

，这个是一个单法立题。

好，我们现在来看：

甲二、随文释义。

这以下就是一个正式解释“三十颂”

的颂文。

分三：初明唯识相。

二、明唯识性。

三、明唯识行位。

初中分二：

这唯识相当中分两科：一、略辩唯识相。

二、广辩唯识相。

今初。

丙一、略辩唯识相

这个印度的论师他这个说法的次第，都是先略说再广说，先大纲的说明，再详细的说明。

天亲菩萨也是这样子的一个方式，先略辩再广辩。

这以下有一个问答，先看问：

问言：若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法？

唯识的论师安立万法唯识以后，这个外道就问难，说宇宙万法唯独是我们一念的心识所变现，为什么在世间，乃至于种种的诸圣教，包括大乘、小乘的圣教，都明确的说明有我相、法相的存在呢？如果说一切法都心识，我们应该说只有心而已，这个我相、法相是怎么安立的呢？就以这个我相、法相的存在性，来问难唯识的真理。

那么看这个天亲菩萨怎么回答这个问题。

颂曰：

由假说我法&bp;有种种相转&bp;彼依识所变

此能变唯三&bp;谓异熟思量&bp;及了别境识

这个偈颂我们分成两段来说明，第一段是一个所变相，“由假说我法，有种种相转”

，这个是一个识所变现的相貌。

第二段是能变相，“彼依识所变，此能变唯三，谓异熟思量，及了别境识。”