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第卷直解（第8页）

你今天拜八十八佛，明天拜八十八佛，拜了三年，一千部，第八识全部记下来。

它是这样子的，就是“无始时来界，一切法等依”

，你所造的善恶功能，第八识都把它给记录下来，等到临命终的时候，它就把你今生所修的功德，全部表现出来，当然我们造的罪业，它也表现出来。

所以一个人他会堕落，他也不是一下子，不是第六意识造业，马上堕落，不是的；说你今天造善，马上生天，也不是的，它是点点滴滴的它是受熏持种的。

这个地方我们可以知道第八识的存在性。

再看第二个《解深密经》

阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；

我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。

佛陀在《解深密经》当中，讲到说有一个阿陀那识，这个阿陀那翻成中文叫“执持”

，它能够执持我们这个内在的种子。

但是这个阿陀那识的明了性是甚深细，是不容易去了解它的存在的。

它摄持种子是一个怎么样的相貌呢？“一切种子如瀑流”

，这个阿陀那识它在保存种子的时候，它不是常一不变的神我，它就像急速的水流，剎那生剎那灭，虽然生灭，但是又相续，虽然相续，可也是生灭，就像急速的水流。

这样的一个心识的活动，基本上，“我于凡愚不开演”

，我对于一般的凡夫，还有钝根的二乘人，我是不为他讲这件事情。

佛陀为什么不讲呢？这以下讲出一个重要的理由，“恐彼分别执为我”

。

佛陀恐怕二乘人，你跟它讲阿陀那识的相貌，他把它执着常一的我。

这样子对二乘人来说，不但没有利益，反而有害。

所以佛陀为他讲只有前六识，他起码能够把第六识停下来，入灭尽定，成就偏空的涅槃。

有些人你跟他讲第八识，他反而执着是常一的我，而流转生死，不但没有利益，反而是有害。

这个地方我们解释一下，这个地方《成唯识论》乃至于整个《唯识学》，对于第八识的存在，这个论点是花了很多的时间跟小乘的论师在辩论。

就是我们佛弟子对涅槃的看法是有差异的，《金刚经》说“一切贤圣皆以无为法而有差别。”

佛陀在经典当中，安立很多贤圣的阶位，说他是初果，他是二果、三果、四果，佛陀说这个菩萨是初地、二地、四地。

这些贤圣的差别，当然我们讲贤圣的差别，我们俩个见面，不会说，你一天拜几部八十八佛，我拜三部，我拜两部，那你是大乘，我是小乘，不是这样子的。

就是这个贤圣的差别他不是在有为法的差别，就是说你对涅槃是什么看法？您对真理的看法是什么呢？这一点会影响到你成佛之道一个果证的问题，你是一个什么样的种性？那这样子就兹事体大了。

小乘的学者不相信第八识，对自己的伤害是太大了。

我们不相信有第八识，那当然就只有前六识了，那前六识我们不断地依止教理来观察第六意识，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。

用不净、苦、无常、无我的智慧来观察第六意识，我们会发觉，第六意识是没有价值的，是攀缘心。

所以，小乘学者会把所有的心识全部停下来，就是什么是佛？佛是一个没有心识的一个东西，就是佛陀是没有明了性的，就是偏空涅槃。

所以智者大师讲小乘的涅槃是灰身泯智，色身消失了，他的心识活动也停止了，那这就很严重了；这就是一个补特伽罗，他本来还有心识，修证了以后，进入到一个没有心识的状态。

但是在大乘经典就不是这个说法，大乘认为佛也是有心识。

说是千江有水千江月，佛陀的大悲心，就像月亮一样，昼三时、夜三时地在观照一切的有情众生，谁跟佛能够感应道交呢？千江有水，你要把这个平静的水准备好，佛陀的月亮就印在你的水上。

所以说，在整个大乘当中，我们讲归依佛，讲感应道交，一心归命极乐世界阿弥陀佛，假设佛是没有明了性，那我们怎么跟佛感应道交呢？所以大乘认为，心识本身是不决定的，不能把心识消灭，第六意识的杂染，但是第六意识也可以转成清净，转识成智。

所以大乘佛法对于心识的看法是心识是我空、法空，是无自性，它可以善，也可以恶，它随顺于不觉，那它就创造烦恼障、业障、报障。

心识假设随顺于佛法的启发，能够觉悟业果，它就能够断恶修善；它能够觉悟到空性，就能够解脱生死；它能够觉悟到佛性，就成就佛道。

所以大乘佛法对于心识的看法是认为它无自性的，不能把它判定它是绝对的恶，而完全地消灭，不可以的。

所以简单地说，大乘佛法对于涅槃是认为，一个人入了涅槃，是有明了性存在的，说小乘的学者这个心识跟空相应以后，这个心识不能活动，说“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”

一定是“生灭灭已，寂灭为乐。”