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第七卷直解（第3页）

我们刚开始，就是从这个有相的这种力量来压抑，来压制烦恼，你的烦恼强，我这个佛号的力量比你更强。

这个都是以一种止，禅定的止的念力来压制烦恼。

当然这样子的压制烦恼，一段时间当然是有效，但是它没多久它又出现，它就是不能斩草除根，如石压草，春风吹又生。

这个时候怎么办呢？这以下就讲出真实的方法。

“直是以二空智，深观烦恼，本无自性。”

这一点是一个重点。

就是我们刚开始去观察烦恼的相貌，是观察烦恼的表面的作用。

说是贪烦恼是一个染着的相貌，这个瞋烦恼是一个憎恚的相貌，是一个燥动的相貌，各式各样的烦恼有各式各样的相貌。

但是这个地方是讲，我们不能去观烦恼外表的相貌，要深观，观察它的内在的体性。

说这个山中很多贼，我们看到贼跑过来跑过去，跑过去跑过来，这个是看到贼的表面。

我们应该知道这个贼它的根本处所在那里，它的根源是从那里生起的。

现在我们也是这样，我们烦恼活动了，我们不能只是在表面的作用上对治。

我们应该知道这个烦恼的根源是什么？它的真实相貌是什么？所以这个地方就说明：深观烦恼，本无自性。

怎么去观它无自性呢？这以下就讲出两个方法：一个是体空观，一个是析空观。

这个地方蕅益大师是根据天台智者大师的观心法门来开展的，先看这个体空观：

既不自生，亦不他生，又不共生；不无因生。

只是因缘和合，虚妄有生。

这个地方是讲四相不生。

这个偈颂是很重要，在整个《中观论》，这个地方是一个重点。

说是诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。

《中观论》的主要思想是发明无生的道理。

这个无生，当然这个地方的所观境是讲诸法，一切的色心诸法，一切的染净诸法。

但是这个地方，蕅益大师就是说，我们不要观多，就观你这念心就好，而且这个心的所缘境还是观烦恼的相貌，就观烦恼是什么相貌。

这个无生，简单的说就是无自性，观察它无自性。

这个地方他是用相反的方式来证明它无自性。

就是说，我们先假设烦恼是有自性，我们假设有自性是不能成立以后，就证明它是无自性。

我们先假设烦恼这个贪，贪瞋痴的烦恼是有自性。

什么叫有自性？就是说：这个烦恼的生起它不必假藉因缘，不必假藉任何的因缘，它就能够生起它的体性，它有它独立自主的体性，这个叫作有自性，它不必假藉因缘。

我们假设这个烦恼是有自性，有自性的烦恼它的生起因缘有两个：第一个是有因缘生，第二个是无因缘生。

如果说它是有因缘生，有三种情况：第一个是自生，第二个是他生，第三个是共生，这三种情况。

说是有因缘生，是自生，这个自生，就是自体所生，自己，自己能够生起自己。

自己生起自己，这当中有无穷尽的过失，我这一念贪瞋痴的烦恼，不必假藉外在因缘的刺激，它就自然生起烦恼。

这样子，你应该一切时生烦恼，因为它自己能够生起自己。

但事实上，我们从实际的经验观察，我们不是一切时起烦恼，我们有时候也是心平气和的，所以说，这个烦恼是自己生起自己，这样子就有无穷尽的过失，跟现实的现量相违背的。

自生是不能成立的，自己生起自己，这样子就有无穷尽的烦恼，所以这个是不能成立的。

说是他生，这个他，就是他体，他体所生，这个他体，就是自体以外的，都是他体，这个范围很广啦！

比如说：我们这念心跟不如意的境界接触的时候，我们起瞋心，我们就说：我这个瞋心是外境加给我的，外境所生。

这个他体能够生起这个烦恼，这个在《中观论》说：这样子是不能成立的。

因为他体生起了这个自体，为什么这个他体生起自体的时候，两个都是有自体的？且生起两个不同性质的自体？外境是一个色法，色法怎么能够生起心法呢？一个不同体性的人，他怎么能够生起另外一个体性的东西出来？所以这样子是不能建立的。