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第七卷直解（第8页）

当然我们也不能够说：我们修行的时候，就是念念佛，把心静一下。

这是止的力量，只是暂时把烦恼压住而已。

就是说：这个我执、法执的烦恼，它已经是一个生起的一个事实，这个事实如果我们不对治，它当然是不会自动消失掉。

说是前面有一堆垃圾，我们不去扫它，它永远不会失掉。

扫它的方法当然是有一定的方法，所以这个地方就是说：依于大乘教理，如实观察，一定要依止圣言量来观察。

俾使无我的正解，渐薰渐着。

当然这样子的观察是加行智，带相观空，就是依止文字的引导，去观察空性的真理。

再看第二个，根本智：

至成熟位，方得无漏实智现前，又即此无漏实智，数数勤修，然后四烦恼种，方得永断。

到了这个成熟位的时候，这个我空法空的智慧，就真实地现前。

这个真实智慧现前，是离心缘相，离言说相，前面的加行智是有文字相，这个地方是离一切相。

这个时候就是再依止这个智慧再数数地勤修，就是修道位，然后俱生的烦恼才慢慢地消灭。

看第三段的总结：

今人辄谈六度万行，而于破执法门，曾不究心，求出轮回，不亦难乎？！

——《观心法要》——

如果我们刚出家的时候，就开始去建立佛法，广度众生，但是对于这个破执的法门，没有好好地下工夫，依止这样的因缘，求出轮回，不亦难乎！

这个地方意思就是说：我们菩萨道刚开始发了菩提心，上求佛道，下化众生，但是它第一个下手处，一定要先做一个自利的功德，就是在这个内心上，做一些调伏的功夫。

就是刚开始你应该从假入空，你不可以刚开始就去向外攀缘，广度众生，不可以这样。

就是说，当我们刚出家的时候，我们很真实地依止一个僧团，很真实地依止佛陀的圣言量，来如理思惟这个我空法空的智慧，来调伏自己心地的我爱执的烦恼。

虽然我们没有成就圣道，但是就算我们以后去行菩萨道，因为你有前面的基础，你的功夫还可以慢慢地进步。

你会慢慢地进步，你有前面的这个修行的基础。

如果你一开始，就不把这个基础打下来，你这个修习一点善业，但是使令你心不安，你心中那个扰动，你不可能静下来，就是把心带回家，你心中没有个家，就是在这个有相的境界流动。

你刚开始的时候，你心中能够先找到一个清净心的家，就算你后来有一些事业，有一点扰动，但是你心一静下来，马上能够把自己安顿下来，就有这个好处。

你心中有一个真实的、很踏实的皈依处，所以这个地方蕅益大师说：我们应该先对破执法门下功夫，然后再去广度众生，这个意思。

好，那么这个地方是讲到出世道无有，就是我空法空的智慧生起的时候，它对于这个染污的恒审思量，它是可以对治的，使令它消灭。

接下来我们看：

戊三、释第三能变相

问言：如是已说第二能变。

第三能变，其相云何？

前面说到了思量能变，这以下讲这个第三能变。

我们看偈颂：

颂曰：次第三能变，差别有六种，了境为性相，善不善俱非，此心所徧行，别境善烦恼，随烦恼不定，皆三受相应。

第三能变就是了境能变，它的一个情况我们看蕅祖的注解：

此以九门释第三能变识之相。

而先举前六门颂也。

这当中有九门，先讲前面的六门。

先看第一门。

这个第一、第二、第三是有关系的。

这个第三能变的功能，主要的就是“差别有六种，了境为性相”