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第十卷直解（第8页）

第五“邪见”

，这个邪见是“拨无因果”

，说是外道修禅定，这禅定当中产生神通，他看到一个大富长者一生修善，临命终时生起瞋心，堕落到畜生道去了，他不知道这个因缘，他从禅定中出来就说原来这世间上果然是没有因果的，造善不能成就可乐果报，造罪业也不会成就不可乐果报。

您看，我明明看到某一个大富长者造了很多善业，临终的时候堕落到畜生道去了。

他没有看到三世的因果，这个叫做邪见，拨无因果的法则。

在《瑜伽师地论》上说，这五个邪见，前面四个叫增益的邪见，就是说这个东西本来没有，您把它捏造出来，不管是身见、或者是边见、或者是见取见，就是您自己本来没有这个东西，您自己把它创造出来，把它增益了、把它增加了。

而拨无因果，是属于减损见，就是因果法则本来是有的，您说它没有，您把它减损了。

所以，这两个都没有看到诸法实相。

一个把诸法的相貌增加了，一个把诸法的相貌减损了，这个叫做不正见。

这个《瑜伽师地论》上说我们生起烦恼造罪业，过失比较轻，为什么呢？因为您有惭愧心。

您虽然有贪瞋的烦恼在活动，但是您自己知道这样不好，这惭愧本身它就是在折损罪业。

您依止邪见，在造罪业时是完全无惭无愧的，是尽情无障碍的在造罪业，那这过失力量就特别的勐利。

所以为什么这根本烦恼有十个，前面是五钝使，就是烦恼本身还有正见，它还有惭愧心，还有信心，对三宝还有信心。

还有惭愧心，在造罪业的同时，信心跟惭愧它就像车子踩了刹车，有折损罪业的力量，您还是皈依三宝、还是有惭有愧、您内心当中还是崇重贤善、轻拒暴恶。

而这个邪见，外道在造罪业就不得了，他完全没有惭愧心，所以这样子的堕落就特别的勐利了，是这样子的差别，这个是讲到根本烦恼的十个内涵。

第一个问题

请问法师“本性住种是法尔而有，《瑜伽师地论》上说有情有五种种性的差别，若没有因缘是如何生起的？若只有菩萨及不定种性的有情能够成佛，那么其馀三种有情，后来熏习佛法，这种子会变成什么？”

第二个问题

问“这与一切众生皆有佛性的说法角度，应该如何融通？”

答“《唯识学》确实是安立了本性住种，的确是有这个情况。

它认为我们内心的功能，我们每一个明了心性的功能，有后天熏习而有的，也有是法尔本具的叫本性住种，一个叫习所成种；这个本性住种，《唯识学》是认为有五种种性。

有无性种性的叫阐提种性，他不能成佛，他也没有出世善根。

另一个声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、还有不定种性，无性种性包括人天。

《唯识学》认为只有不定种性跟菩萨种性可以成佛。

这个跟天台宗的思想，《法华经》涅槃的思想，说“一切众生皆有佛性”

怎么融通呢？这个地方的确是一个问题。

我们应该知道一个观念，就是说《唯识学》跟天台宗都是讲，生命是由心所变现的，这两个思想是一致的。

不过唯识宗在讲心的时候，它是讲三能变，它说心是怎么安立的呢？“初阿赖耶识异熟一切种”

，就是《唯识学》讲缘起，它的出发点是“初阿赖耶识，异熟一切种”

，它从阿赖耶识开始讲起，就是他从您已经开始流转后讲起，如果您问《唯识学》说阿赖耶识之前是什么？《唯识学》它不回答这个问题。

它也不交代这个问题，但是它也不否定说阿赖耶识之前有佛性，它没有否定，但是它也没有说明。

《唯识学》的教法，它一开始就开宗明义，说我这个教法所有的安立，是从阿赖耶识开始出发的，您看天亲菩萨的偈颂说得很清楚，说生命的最初是什么？“初阿赖耶识，异熟一切种，不可知执受，处了常与触，作意受想思，相应唯捨受”

。

它就从这个地方出发的嘛。

这样子讲的话，它安立五种种性也是有道理的。

的确我们从现实的角度看，有些人他听到大乘佛法不能信解。

您看那小乘的国家，您跟他讲大乘佛法，他不能信心不能生起理解，所以他在这一时的因缘是很难接受大乘佛法，当然就很难成佛了。

所以《唯识学》讲五种种性，事实上就算他讲本性住种，事实上本性住种也是一个因缘所生法，也是后天熏习的。

只是《唯识学》强调说这个功德已经根深蒂固长时间的熏习很难改变，如此而已。

当然如果我们今天要开权显实的时候，我们就会问“初阿赖耶识，异熟一切种”