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第十三卷直解（第5页）

“此体有二：一、种子。

二、现行。”

当然亲因缘，种子引生现形，它这个种子当然是现形的亲因缘，现形又生起种子，所以那个现形对望了种子，它也是亲因缘。

不过这个地方所强调的是种子，在这个偈颂当中，从偈颂的本意来看，就是我们在无量的生命当中，由于很多善恶的造作，留下很多的功能，这个是我们今天有这个内薰的一个亲因缘，这个种子，这个亲因缘。

第二个所因缘：

二、所缘缘。

谓若有法，是带己相，心或相应所虑所托。

此体有二：一、亲。

二、疏。

第二个，心识的生起，还有一个所缘的境界，这当中有三个条件，什么是所缘缘呢？“谓若有法”

，这个法必须是一个有法，是一个存在的法，它是能够见闻觉知的，不是龟毛兔角，是一个存在的法。

第二个“是带己相”

，这个法，它必须要现出它自己的相貌，换句话说，它不能在种子位，应该是在现形位，它要现出自己的相貌，带己相。

第三个“心或相应所虑所托”

，它必须是在心识当中所思虑跟所依托的境界，你既然是一个所缘缘，当然你一定要表现在你心中的影像，当作你内心的依托处跟思虑处。

“此体有二：一、亲。

二、疏。”

这个相分就是所缘缘，这个疏的所缘缘就是我们叫作本质相分，就是由众生的共业所感的一个境界。

我们举一个例子，比如说水，这个水，本质相分就是所有的人道的共业把这个水招感出来，但是每一个众生去看这个水，出现每一个有情众生的影像是不一样。

福报大的人他看到的水，那颜色啊、或者他去尝这个水，这个味道特别甘美，这个有罪业的人去喝水，这个水会比较苦一点。

就是说，这个影像相分就是你正式出现在每一个人心中的别业的影像。

所以这个疏的所缘缘，不是我们能够攀缘的，那是众生的共业，那真是的、我们能够去了别的境界是一种影像相分，个人的别业所出现在每一个人心中的影像，当然这个时候只是探讨业力，还没有加上我们的分别心的，是第一剎那，出现在你心中影像的第一剎那，这个叫作亲的所缘缘。

第三等无间缘：

三、等无间缘。

谓八现识及彼心所，前聚于后自类无间，等而开导，令彼定生。

心识的活动，第三个因缘要等无间，就是“前聚于后自类无间，等而开导”

。

就是说，前际，前一组的心王、心所，对于后一组的心王、心所，它能够无间，就是中间没有间隔，前一念灭，后一念就生，前一念的灭，对于后一念的生起，有开导的作用。

我再讲一次，前一念的灭，对于后一念的生起，有开导的作用，所以前一念的灭是后一念生的等无间缘。

比如说我们去看医生，医生只有一个，那病人有三十几个。

第一号去挂号了，坐在那个看病的地方坐着。

这个第一号的离开以后，把位置空出，这个二号才能够坐上去。

这个第二号的人能够出现，能够坐在位置上，除了他自己有这样的意愿以外，那第一号离开，这也是一毎因缘。

第一号不离开，你第二号不能坐上去。

前一念要不灭，你下一念不能生起，所以前一念的灭是后一念的一个等无间缘。

明朝有一个金碧峰禅师，他寿命尽的时候，閰罗王派了小鬼来捉他。

他在佛堂当中修这个三三昧，入这个空、无相、无作，观一切法空。

这个时候，他那念心跟这个圣道的境界相应的时候，閰罗王找不到他。

因为他不是一个有为的境界，那是一个无为的境界，那怎么办呢？这閰罗王就请教这个土地公，土地公就说，你要让他出定，你才抓的到他，你要到他的佛堂当中，用这个棒子去敲他的这个供杯，你这个供杯一敲，他就出定了。

果然，他用这个棒子去敲这个杯子的时候，这个金碧峰禅师就出现，出现就被閰罗王的鬼抓到了。