乐文小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第十六卷直解（第11页）

讲义第三十六面，我们前面讲到十地菩萨的差别相貌。

这些差别相貌是依止一个共同的一个原则，那就是“无得不思议，是出世间智，捨二麤重故，便证得转依”

，是从这个偈颂开展出来的。

好，我们看第三十七面：

五、究竟位。

谓住无上正等菩提，出障圆明，能尽未来，化有情类，其相云何？

我们学佛，当然我们知道佛陀离我们的距离很遥远，但是我们有时候打妄想：佛的内心是怎么样的一个相貌？这个地方我们看天亲菩萨怎么解释：

此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。

这个偈颂也是分成两段，前面的半个偈颂是解释佛心的自体，下面的半个偈解释佛心的妙用。

说是佛的现前一念心性，他是无漏的，他没有任何的烦恼障、罪障、报障，他断除三障，这个是约断恶来说，断德；他的智德呢？“不思议善常”

，他有无量无边的这个善，这个善指的四智菩提。

常，指这种功能是相续不断的，佛陀没有入涅槃的，指的是他的自体。

他的作用呢？他的作用有两个作用：第一个从自受用来说，他是一个解脱身，解脱烦恼跟罪业的功能；从利他的角度，佛陀能够安乐一切有情，这叫安乐身，他有两个身。

简单的说，就是大牟尼名法，简单的说就是清净法身。

好，我们看蕅祖的注解：

颂中“此”

字，即指前颂所说“二转依果”

。

此转依果——诸漏永尽，性净圆明，故名“无漏”

。

含容无边希有功德，故名为“界”

。

“界”

是藏义。

能生世出世间五乘利乐，亦名为“界”

。

“界”

&bp;是因义。

这个地方是解释“此即无漏界”

。

我们如果读这个小乘的经论，我们不明显地看出，说是“此即无漏界”

这句话，当然佛陀是为实施权。

不过这个小乘的学者，现在的南传佛教，还一直认为佛陀的最后一身是有漏。

这个现在的小乘学者，他认为佛陀的八相成道，佛陀的出生，这个是真实的，完全是业力的招感，佛陀的结婚娶妻生子也是真实的，乃至于佛陀在整个过程当中，所示现的老病死都是真实的，一直到佛陀的成道，那个时候佛的心才正式变成无漏。

当然这个小乘的学者，从业感缘起，当然他只好这样解释了，因为你没有这个业，你怎么会在三界投生呢？你没有这个业，怎么有老、病、死呢？但是大乘佛法的看法看得更彻底，不是业感缘起，是万法唯识。

就是我们在三界得果报，不一定要靠业力，是靠心，心中的愿力。

所以大乘佛法的解释佛陀的结婚、他的各式各样的老病死都是示现的。

佛陀不管示现什么杂染相、清净相，都是无漏的，“此即无漏界”

，那是佛陀的大悲心所变现出来的，所以这个地方跟小乘学者说法不一样。