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第卷直解（第6页）

段食我们欲界吃的饮食，它是分段的，有渣的，我们要把它放到嘴巴嚼一嚼，把它排泄出来，叫段食。

触食我们虽然没有吃它，但是第六意识的了别性，跟境界接触的时候，当然也可能是假藉眼识的因缘去攀缘色尘，或者耳朵去攀缘声尘，我们去攀缘我们所欢喜的境界，虽然我们三天没吃饭，但是色身还是非常的光彩康健。

这是什么食物在资养我们呢？就是触食，就是这个心识的了别功能，跟你欢喜的境界接触，你欢喜的境界，有资养你色身的功能，叫触食。

思食思食就是希望，说一个有情众生身心的果报，有很多的苦恼，有很多的病痛，老病的一个障碍，但是他的色身还能够维持下去，他不会死亡，他的病痛也不会太严重，这是怎么回事呢？因为他有希望，他对来生有希望，他知道今生的忏悔业障，积集资粮，对他来生是一个大功德的相貌，心中有希望，这个希望对今生的果报体，也有资养的功能，这叫思食。

识食识食就是执持意，就是我们这个心识有执持色身不坏的功能。

所以这个地狱的众生，在地狱中受刀山、油锅的苦恼果报，他当然没有饭吃，他的生命当中也没有快乐的境界好接触，他也没有希望，他今天死了，明天还要受果报。

但是他的色身，不会死亡。

因为他有识食，地狱众生是以识食来生存。

当然要扮演识食体，要有执持色身的功能，那就必须有普徧性。

这个普徧性，当然是第八识，所以这是讲到识食体。

这个是讲到这个有漏因果的相续，来建立第八识的存在。

第九个、灭定有识

这个灭定指的是三果以上的圣人所入的灭尽定。

说这个阿罗汉他今天要去托钵，突然遇到下雨，下雨了，他不想出去就入定了。

入定之前要咒愿说是我这个打板的时间，就要出定。

他咒愿以后，他就入定，内心当中从最初的初禅到二禅、三禅、四禅，超越到四空定，最后入了九次第定，一个非常高深的禅定。

这个时候的在这个灭尽定当中，前六识完全不活动，一个全徧休息的境界。

这个时候，僧团发生了纠纷，不和合，就离开了，就没有打板了，没有打板，等到几个星期以后，大家又和合，又回来了，又打板了。

打板了，这个阿罗汉就从禅定出来，这个时候，阿罗汉没有死亡，他入了灭尽定，心识没有活动，但是他的色身还是在。

这样子讲，灭尽定是前六识不活动，这个小乘的学者是共许的，为什么第六识不活动，他不会死掉，还能从禅定出来？可见得在灭尽定当中，还有一个剎那生、剎那灭，剎那灭、剎那生的心识，在支持他的色身存在，而这个心识正是第八识，就是“灭定有识”

。

阿罗汉的灭尽定，不是完全没有心识，他不是一个死人，他还是个活生生的人，他只是比较粗的心识不活动，他的微细的心识照样在活动。

而这个微细的心识，正是第八识。

这个就是“灭定有识”

。

当然这是一个圣人的心识，那就不是凡夫的心识，这是一个圣人的第八识。

第十个、染净心

这个地方《成唯识论》的意思是说，生命体的凡圣是由内心的染净安立的。

说这个人是一个圣人，是因为他有清净的心；他是凡夫，他有染污的心。

这个地方的第八识就扮演一个很重要的功能，染净心不能约第六意识安立，否则会有严重的过失，怎么说呢？我们是一个凡夫，但是仰仗对三宝的信心，我们能够去归依佛、归依法、归依僧。

当然主要的是归依法，我们这一念心能够随顺佛陀的清净的圣言量去活动，我们这一念心可以思惟”

因缘所生法，我说即是空“（这个生命各式各样的现象，它都不是自性有，是因缘而有，因缘有的意思），就是一切法是剎那剎那变化的，所以从本性上来观察，它是毕竟空的。

这样子的观察，就能够把我们凡夫的心境，就从这个有漏的杂染的境界，就带到了一种相似于圣人的一种圣境里去了。

那是一个圣人的境界，这种境界，我们平常没办法到达。

但是我们也能够带相观空，假藉语言、文字的引导，也能够类似于跟这个真理少分的相应，但是您还是一个凡夫。

反过来说，一个初果的圣人，他断了三界的见惑，但是他还有三界的思惑。

初果的圣人到外面托钵的时候，遇到染污的境界，还会起贪爱的烦恼。

当然这个圣人内心有无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见，他只要稍为如理作意，他烦恼就停止活动，他心中有那种对治力的，那不同。

我们对烦恼没有抗拒，那是不同的。