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第十六卷直解（第3页）

他心中那个明了的心识长时间地依止佛陀的教法，在那个地方思维作意，心中产生一个明月，而这个明月的力量把心中的这些乌云都慢慢消灭掉了。

这个时候万里晴空，一轮的光明的对治的智慧现前，心中无量无边的烦恼的名言都被他调伏下来。

他把这种的内心境界报告给善知识，说请善知识印证。

禅宗当然是以心印心，讲到传承的问题了。

法眼禅师当然是一个明眼人，他一听就知道这个里面的消息是怎么回事。

他说：“犹是阶下汉！”

说你这个修行还要再突破，还是阶下汉。

这个修行人是有惭愧心，就顶礼说：“请师接上阶！”

请善知识引导我解脱我这个境界吧！

我下一步该怎么作呢？请师接上阶。

法眼文益禅师说：“月落后再来相见！”

这意思就是说，万里晴空一轮明月，当然是一个功夫很深的境界，但是这个是一种对治的过程，还不是真实证入的过程。

月落后再来相见，你一定要对于所执着的名言完全都不再依靠，当然相见不是人跟人相见，你这念心跟真如理才真实的相见。

你这念心跟真如中间还要假藉这个一轮明月，还要假藉这个名言的引导，这个还是一个对治的一个过程而已。

所以这个地方讲到通达位的境界，它是：若时于所缘，智都无所得。

它这一念心已经不需要名言的引导，它跟真如的相应是一个能所双亡，诸相叵得的一个境界，这个是说这个意思。

好，我们再看三十六面，这个地方，第二段是解释后半段的偈颂：“尔时住唯识，离二取相故”

。

然“真见道”

，是根本智，亲证真如，不变相故，名为“挟带”

。

若“相见道”

，是后得智，变相观空，仍名“变带”

。

见道位它所见的这个道，有两个道：一个是真见道，一个是相见道。

那从这个次第上来说，我们第一剎那是真见道，就是根本无分别智，亲证真如理，这个时候是不变相的。

这个不变相我们解释一下：我们凡夫的心识，这个心中有所得，这念心跟境界接触的时候，是要变带相貌。

我们去观阿弥陀佛的相貌，我们这念心不能直接观到阿弥陀佛的相貌，我们是要心中先出现自己的影相，相分，然后在自己的影像当中去了别。

所以凡夫的心识的活动是有能所的，但是通达位的菩萨这一念无分别智的智慧去观真如理的时候，只有见分，没有相分。

这个时候它不再变带真如的相分再去攀缘，不需要了。

这个事情是这样，我们说是方便有多门，归元无二路。

我们刚开始在趣向真如理的时候，你可以用中观的方式，你也可以用唯识的方式，用天台的方式，用密宗的方式，每一个教派都有它的安立的名言，它的善巧方便，来引导你趣向真如理。

当然我们刚开始的时候，假藉观想、观相，或者语言文字的引导，心中出现很多真如的这种意境。

既然讲到变相，那每一个人的心中真如是不同的。

但是既然叫见道位，这个时候绝对不能带名言，不能再变相。

因为你再变相的话，那你所证的真如跟他的真如就不一样了。

真理只有一个，方便容许有多门，但是在究竟真如现前的时候，绝对是无二路的。

所以我们这一念心跟真如理相应的时候，心中是离言说相、离心缘相、离一切的相貌。

你知道有这件事情，你知道生命的轨则是什么，你知，但是没有相貌，绝对不能够动任何名言。