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第十六卷直解（第10页）

这个是什么相貌呢？断无相中作加行障，证得不增减真如。

这个无相指的是空性。

这个在八地之前的菩萨都是有功用行，有功用的菩萨在修我空观、法空观的时候，他还有入观跟出观的差别。

就是他这一天在佛堂当中入空观的时候，他那个法宝现前，跟空的相应，这个量是非常的广大，但是他从空性出来的时候，在有为的事相分别的时候，他空观的智慧会退失一部份。

就是他对于空的抉择有增有减，入观的时候名之为增，出观的时候名之为减。

这个无功用的不动地的菩萨，他从此没有这样的差别。

这八地菩萨没有说你这个人怎么不做早晚课，八地菩萨没有所谓早晚课，他每一个动作都是早晚课。

“巧把尘劳为佛事”

，他去这个菜市场里面走来走去就是在做早晚课。

就是在他的心中已经没有所谓的增减的差别，他的心永远是增加的，不管他做什么事，他对于这种圣道的功德是任运地增长，无增减真如，当然比前面更超越了。

他能够在无相中作加行障。

这个地方我作一个说明。

这个前面的五、六、七、八是次第地证得诸法的不生不灭、不垢不净、不增不减。

这个地方我们在研究的时候要注意，是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减，这整句话是要分六段来谈。

我们一般人错认佛陀的消息，就是把这个诸法空相不生不灭，把这个不生不灭当一句话，你把这不生不灭当一句话，刚好落入自性执。

这不生不灭是两句话，远离了生，也远离了灭。

它是不生，它也不灭，它是不垢也不净，不增也不减，这句话是要分成六段来谈，你不能把它分成三段。

这个地方我们注意。

九、善慧地。

断利他中不欲行障。

证智自在所依真如。

什么叫善慧呢？“具无碍智，说法自在。”

它有法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍，四种无碍的辩才，说法自在。

断利他中不欲行障，证得智自在所依真如。

在九地之前的菩萨，他在度化众生的时候，有时候还会有所懈怠。

九地以上的菩萨，他在度众生的时候，他是精进、勇勐、主动、积极。

“为诸众生不请友”

，当然他能够主动积极，是因为他成就了四无碍辩才，他的确是有这样的能力了，叫善慧地。

十、法云地。

断于诸法中未得自在障。

证业自在等所依真如。

什么叫法云呢？“**智云，含众德水。”

这是一个譬喻，说这个十地菩萨的心就像是天空的云一样，**智云，含摄了无量无边的这个湿气的水。

十地菩萨那一念清净心亦復如是，含摄无量无边的十波罗蜜的功德。

这个法云地，断于诸法中未得自在障，证得业自在等所依真如。

在十地菩萨的之前，在利他的事业当中，有些事情是不能得自在。

十地菩萨得到业自在，这是他的身口意得大自在。

他真的成就了恒顺众生，他每一个身业、口业、意业的造作，刚好都能够随顺众生的根机，刚好是使令众生能够欢喜生善破恶入理，一点都没有差错，这个业自在等所依真如，它有这种自在力。

好，这前面讲到十地菩萨的功德，我们回到讲义来。