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第24集直解（第7页）

为什么开始要先观遍计执，要先否定，然后再观依他，再观圆成实性呢？这个地方讲出一个答案。

答曰：真如不在依他性外，初心若观真如，必将妄计一个无名无相，旷若虚空者，以为真如，便成徧计执。

此情最不可救，以不达诸法当体无性，堕恶取空，不知所观空理，正是第六识之相分。

这个意思就是说，在我们讲藏通别三教，修止观都是先否定。

当然圆教的天台止观一开始就肯定自己——自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。

我们看天台宗的观法都是肯定的，“一念不生即如如佛”

，我就是佛，我这一念心一念不生就如如佛。

“何期自性本自清净，何期自性本自具足”

，我一这念心本来清净，本来具足。

但是在唯识的思想不是这样，它都是先破执。

为什么呢？因为第一个，真如理不在依他性外。

因为真如理不在依他起外，初心若观真如，你一开始就观察这个法都是真如，那你一定肯定它。

那么这个时候你会妄计一个“无名无相、旷若虚空”

，就像一个虚空的东西，哦，这就是真如了，便成遍计执。

因为真如不是我们所观的境界，我们凡夫的心有所得，一开始就观察我这一念妄想就是真如。

我们会想出一个像虚空的相貌出现，而认为这个虚空是真实的，这个时候就正式落入遍计执。

因为什么？《成唯识论》讲出一个理由，真如非凡夫所缘的境界。

那是圣人所攀缘的境界，不是凡夫所攀缘，因为凡夫有所得，我们不能够攀缘真如。

所以你一开始就观真如，这个时候真如就变成遍计执。

此情最不可救，这种情执是最麻烦。

因为以不达诸法当体无性，堕恶取空，不知所观的空理，正是你第六识所表现的相分。

说这个禅师，有一个禅师问一个老和尚说，到了劫末的时候有大三灾：火烧初禅、水淹二禅、风吹三禅。

劫火生起的时候，这个“常住真心”

坏不坏？这老和尚说坏。

说这为什么坏呢？因为你现在讲的这个常住真心，心中是有所得，有所得那就是遍计执，那就是要坏。

就是说，我们凡夫一开始就观这一念心是真如，而不否定它，你应该观你这一念心是名言，是遍计执，先否定，然后再开显真如。

你一开始就肯定你自己，那这个时候的空理正是遍计执，是你第六意识的相分，因为什么？以有所得故。

这样子有两种情况。

假使一切时中，空境现前，而又不破戒律，不拨万行，一祇可生无色天中。

如果你这样一种恶取空，认为心中有一个空的相貌出现，你没有先破执，没有先把这个毒去掉，就直接肯定你这一念心是真如。

这个时候你要不破戒，又不拨万行——又不破见，你最大的果报是生到无想天去。

因为虚空是你所缘的相貌，这个时候你观察虚空，就把色法消失掉了，得到果报是无色界。

因为我们今天成佛那个空是一个理性，不是一个相分，是一个道理，是一个真理，是一个离一切相的真理。

你现在观到的这个空是一个相状，是你认为一个空的相状，这种相状正是无色界天的果报。

若因见此空故，破戒破见，直堕阿鼻大地狱矣。

如果你依止这个空的相貌，来拨无因果，破戒又破见，那么依止这样的罪业就到阿鼻地狱去了。

所以一切大乘法门，皆令众生，即于现前诸法，强观无实；既知无实，便解如幻；既解如幻，便悟实性；既悟实性，方能从体起用。

——《观心法要》——

所以这个修学次第，你一开始要现前诸法，强观无实。