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第28集直解（第3页）

这个不动地的菩萨他所断除的障碍，是断除无相中做加行障。

八地菩萨以前的这个菩萨，有时候他心中还有一种想要闭关的冲动，总觉得在这个世间的尘劳中活动，对这个下化众生固然重要，但是上求佛道这件事情也蛮重要的。

对自己内心智慧的光明的开展，他也是偶尔会想到动一个念头，继续地在无相的智慧当中做加行，还有这样的一种冲动、希望。

但是八地菩萨没有这回事情，八地菩萨他可以恒常地跟众生在一起，不做定课都无所谓，他没有所谓的入观了、出观了，你现在做定课没有，没有这回事情。

他那个智慧是任运现前的，不必经过串习就能够生起，妙智相续，心不扰动。

这个不动地的菩萨一个月不做早晚课都无所谓了，是这个意思。

他把这种要在无相中做加行的障碍，还有这样的需求，这种障碍都消灭掉了，证得不增减真如。

我们总是觉得说，我做早晚课，功德智慧就增加；我早晚课不做，智慧就减少，我们心中有这样分别。

不动地菩萨，这样做增减的分别都停下来，前面是“是诸法空相，不生、不灭、不垢、不净”

，这个地方是不增不减，不动地他有这种境界，证得不增减真如。

从初地到八地又花了一大阿僧祇劫，就是他见道位以后，要到一大阿僧祇劫才到八地。

九、善慧地——断利他中不欲行障——证智自在所依真如。

这个善慧就是“具无碍智，说法自在。”

这个无碍的智慧包括：

第一、法无碍，这个菩萨通达无量无边的法门，因为他已经“已曾供养无量诸佛，植众德本”

。

从初地到八地这一大阿僧祇劫，当然他有的时候是在凡夫的世间度过，但是他也有时候是到了十方诸佛国听闻佛法。

所以，这个时候他那一念的清净心摄持很多很多的法门，有天台的法门、唯识的法门、禅宗的法门，禅宗当中又有法眼宗、曹洞宗、临济宗，各式各样的法门，就是他能够有很多很多的法药，法无碍。

第二、义无碍，他对无量无边的义理也都通达。

第三、辞无碍，他遇到了中国人、美国人，各式各样的文辞都能够讲，在表达当中他有各式各样的方便，这个言辞没有障碍。

第四、乐说无碍，在九地之前有时候会有一种不想说法的这种懈怠，他这样的懈怠没有了，随时可以为众生说法，长时间地说法，没有疲惫的心情，乐说无碍。

四种无碍。

“断除利他中不欲行障，证智自在所依真如”

。

这个八地菩萨虽然已经不动地，但是他有时候会落入到空性的真理当中，有时候会不想度众生，稍微休息一下，在空性里面，稍微让内心稍微寂静一下。

但是九地菩萨没有这回事情，在利他中不欲行障，他就能够主动积极地度化众生了。

证得智自在所依真如，他度化众生，他那个智慧辩才也得大自在，不管智慧、不管辩才都得大自在，他不要说什么讲经还要做课前准备，都不用准备了。

十、法云地——断于诸法中未得自在障——证业自在等所依真如。

这个法云，空中的云来比喻十地菩萨的境界。

什么叫做云呢？“**智云，含众德水。”

这个十地菩萨的那一念心，**智云。

清净的智慧，就像天空的云含藏很多很多的水，水汽。

“**智云，含众德水”

，无量无边的德水，功德的水都含在里面。

就是十地菩萨这一念心含藏很多很多的功德，有施波罗蜜的功德、戒波罗蜜、忍波罗蜜、精进波罗蜜、般若波罗蜜、禅定波罗蜜。

“断于诸法中未得自在障，证得业自在等所依真如。”

这个九地菩萨在利他的当中，虽然他是主动积极，但是他利他当中的行为，有些东西还是觉得不能自在。

这个十地菩萨就不是了，他在一切法，在教化众生的事业当中得大自在。

怎么说呢？证得业自在等所依真如，他的身口意三业在度化众生得大自在。