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第十六卷直解（第1页）

法师慈悲，和尚尼慈悲，诸位比丘尼、诸位式叉摩那、沙弥尼、诸位居士，阿弥陀佛。

请大家打开讲义第三十五面，三、通达位。

本论的宗旨是发明万法唯识的道理。

这个万法唯识的道理，我们可以从两方面去体会它。

第一个是从我们因地的造业。

我们这个生命当中，我们皈依了三宝以后，我们会自然的在日常生活当中，对于佛法僧的境界加以礼拜、赞叹、供养，就是以我们很真诚的心，身口意的皈依佛陀。

在整个礼拜、赞叹、供养的造作当中，事实上是没有一个真实的自我，没有一个真实的造作者，唯独是我们一念的剎那剎那的分别心在那个地方活动。

从另外一个角度的体会，就是从一个果报的受用上来说。

就是我们的生命当中，我们会感受到很多的感受，痛苦的感受、快乐的感受，而在受用果报的过程当中，也没有一个真实的受用者，也都是唯独是我们一念的剎那剎那的分别心，在那个地方生起各式各样的感受。

从唯识的角度来说，可以是说：“诸法不自生”

，它不能自己生起，“亦不从它生”

，也不是上帝给我们的，“不共不无因，是故自无生”

。

就是这一切法的本性是毕竟空的，从空性当中，这个生命是怎么出现的呢？就是我们一念的明了的心识在那个地方一直的活动，所以这个世间上就出现很多的事情，这个是整个唯识的一个宗旨。

在这样的一个真实相当中，我们凡夫的心情，面对整个因果的相续当中，捏造一个真实的自我。

我们认为有一个我在造业，有一个我来受用这个果报，就使令我们整个生命落入到一种徧计执的境界，我们再也看不到生命的真相。

我们活在自己的名言当中，被自己的名言产生的烦恼障、业障、报障所系缚。

天亲菩萨的慈悲，他要引导我们解脱我们心中的我相、法相的名言，他安立了三十颂。

这三十颂当中的次第，它是先讲唯识相，说明宇宙间的染净的因果是由心识所变现的，当我们随顺迷惑的因缘造了很多的罪业，我们的心就现出了很多的六凡的苦恼的法界。

当我们的心随顺觉悟的因缘去修习戒定慧，我们这一念心就有很多很多的功德庄严的界可以受用，而这样的一个世间的染净因果叫“依他起性”

。

在染净的因果当中，背后有一个共同的理性，那就是圆成实性的真如理，就是不管是杂染的因果、不管清净的因果，它遵循着一个“不变随缘，随缘不变”

的道理在运作着，这个叫作“圆成实性”

。

这个是一个教义的说明，就是希望我们先明白这样的一个道理，从这个道理当中的修证，又开展出唯识的行位，修行的位次。

就是我们从我们这个徧计执的相貌，要悟入到唯识的性相，这当中有五个次第。

就是资粮位、加行位、通达位，这是讲第三个阶位“通达位”

，这个是讲到一个唯识的修学位次。

好，我们看论文：

三、通达位。

谓诸菩萨所住见道，如实通达唯识相性，其相云何？

这个菩萨能够安住在这个见道，这个“道”

当然指的是诸法实相，什么是诸法实相呢？就是通达唯识的相性。

从次第上来说，我们应该先通达唯识性。

你应该先破除我们的徧计执，明白道理，从这个道理当中，了解到这个一切法所共同遵循的一个轨则，这个道理，然后才了解一切法的差别相，所以应该是先通达唯识性，再通达唯识相。

当我们通达了唯识性相以后，他的内心是一个什么样的相貌呢？我们看偈颂：

若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。

我们把这个颂文简单的消释一下。

“若时于所缘，智都无所得”