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第一卷直解（第7页）

这个是发明能变相，这个偈颂我们就分这两段，看蕅祖的注解，先解释这个所变相：

世间说有“我相”

，谓有情命者等。

圣教假说“我相”

，谓预流、一来等。

先解释这个我相好了。

首先我们对这个我，这个我相这个“我”

字做一个定义。

这个我就是主宰义，就是他自己能够决定他的性质，他对他的性质能够有主宰，这叫“我”

。

我们一般的补特伽罗有情，也会说我怎么样、我怎么样，我们有情众生的我相是依着有情一期的生命所安立的，有情命。

就是我们今生是个女人，我们内心的当中就以女人的思想为我；这个人死了以后，假设我们今生积集了善业，做了一个转轮圣王，我们就以转轮圣王的那一念心识为我，转轮圣王把这个七宝千子的大福报境界，当然这个福报是有为法，福报享尽的时候，罪业起现形，就变了一只蚂蚁，我就是一个卑劣的蚂蚁，我的工作就是从这个山洞搬东西到另外一个山洞，这个时候，你的心情以卑劣的蚂蚁的心识为我，这样子不能成立主宰义。

因为我们以今生来说，我们的一期的生命有老病死的障碍，但是我们面临老病死的时候我自己不能够抗拒的，说我现在不要老、不要病、不要死，不可以！

因为你的生命的这个果报相貌的出现，是由你内心的业力所释放出来的。

当你内心的善业起现形的时候，这善业所释放出来的是一个安乐的身心的世界，当我们内心当中的罪业释放出来的时候，使令我们的身心是苦恼的。

而我们面临痛苦跟快乐，我们自己事实上是不能做主的，所以我们世间的我相的安立是颠倒的。

所以这个窥基大师说，世间的我相的安立是一个无体随情假。

无体，就是实质上我们的一念明了的心性是剎那剎那生灭的，根本找不到一个常一主宰的我的自体。

找不到，这个我是怎么出来的呢？是随情假，是我们凡夫的情执捏造出来的，这个世间我相是这样子捏造出来的，是无体随情假。

再看这个圣教的我相，“圣教假说我相，谓预流、一来等。”

佛陀在大小乘的经典也说：“如是我闻”

，这个我又怎么安立的呢？是初果乃至二果，佛陀在经典上说，这个人是个初果，这个人是二果，这个是初地、二地，乃至这个是阿弥陀佛，它有无量光、无量寿的功德。

圣教的我相是一个有体施设假，它从依他起的角度的确是有它的功能自体。

比如说初果，初果内心当中有我空的智慧，破除了一部份的我执，他内心当中有两种的功德，第一个，初果的生命，就算是他不马上证得阿罗汉果，他永远不到三恶道去，虽然他内心当中也摄持了很多的罪业，但这个罪业不能得果报，他没有对三界的爱取烦恼滋润，他不到三恶道去了。

换句话说，他对这个三恶道有自在力，他可以不到三恶道去，这第一个。

第二个，初果的圣人，即使他再怎么懈怠，他已经是最晚七上天上、七来人间，他十四世，他自然地成就阿罗果。

在经典上讲一个譬喻说，说这个我们凡夫的生死是大海，无穷尽的大海，前际茫茫，后际漠漠。

初果的圣人就在大海当中，他远远已经看到了岸，就算他不往前划，这个地心引力的关系，自然地推动他到岸边。

所以他对生死也有一部份的自在力，所以佛陀安立这个初果的我相，是他内心当中的确有这两种功德：

第一个，他不到三恶道去，第二个，他内心已经能够自然地解脱生死。

所以这种情况窥基大师说，圣教的我相是有体施设假，它的确是有真实的功德安立。

比如说我们讲阿弥陀佛，这是阿弥陀佛，这是释迦牟尼佛，这是药师佛，那每一尊佛也是一种我相的安立啊，而每一尊佛的安立都是真实的功德，阿弥陀佛那一念大悲心，它有无量光、无量寿的功德。

所以圣教的我相，是有体施设假，它也没有离开一念心识，就着这一念心识有这种功德，所以我们安立这样的名相，来加以拣别。

这个是说明这个世间的我相跟圣教的我相的安立是有差异的，因为这个世间的我相是完全不存在的东西，那就不要去提了，那么圣教的我相是就着内心的差异功德，我们必须把它做一个拣别，所以安立了这样的一个假名，所以它也没有离开心识，所以说安立圣教的我相，不违背万法唯识的道理，是这个的意思。

好，我们今天先讲到这里。

向下文长，付在来日，回向。