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第五卷直解(第4页)

第十一科,这一科“恒转如瀑流”

,这个地方等于是把前面初能变有漏位的相貌做了一个总结,说是第八识的初能变在有漏的凡夫位,到底我们怎么样来了解它呢?

十一、云“恒转如瀑流”

者。

“恒”

谓此识无始以来,一类相续,常无间断。

“转”

谓此识无始以来,念念生灭,前后变异。

恒则非断,转则非常,非断非常,因果法尔。

望前名果,望后名因,喻如暴流,长时相续而非断常也。

关于这一点,看附表七第十三面,我们把《成唯识论》乃至《观心法要》的内容,作个说明,这一段等于是对于生命的相貌作了比较深入的探讨。

附表七&nbp;因果法喻门

这一科《成唯识论》所安立的名字叫“因果法喻门”

,我们把标题作一个解释,先解释因果。

第八识是一个初能变,它现前这个剎那剎那的一个心识,是一个“藏”

“藏”

在因地上当然是摄持无量无边的种子,在果报上,它执受一期的果报,所以它也是一个因,也是一个果,同时是一个因,同时也是一个果。

这个法喻门,这个法就是义理,讲这个道理。

喻就是譬喻,把道理用浅显的譬喻使令我们了解,叫喻。

法喻双举,这样子能引导我们去看到生命的真相,通达诸法实相,所以它是一个门,就是说透过法喻的双举,使令我们能够开示悟入佛之知见,所以它有通达义,叫门,因果法喻门。

首先在《成唯识论》当中提出了一个问答

问曰阿赖耶识,为断?为常?

阿赖耶,这初能变在有漏位,叫阿赖耶,叫藏识,它是断灭的呢?或是常住的呢?凡夫的思想是对立的,它不是断就是常。

我们看《成唯识论》的论师怎么回答?

答曰非断非常,以“恒”

、“转”

故。

说是它也不是断,也不是常,这当中我们可以用恒跟转这两个字来说明阿赖耶识,这个“恒”

是发明这个世俗谛的道理,因缘果报的道理;这个“转”

是发明胜义谛的道理,我空法空的真理,说明这两件事情。

这以下详细的说明。

“恒”

谓此识,无始时来,一类相续,常无间断是界趣生,施设本故;性坚持种,令不失故。

先说明这个“恒”

“恒”

就是说这个初能变,它从无始劫以来是一类相续的,这一类相续,指的是它是无记性,它永远保持无记性,它不造善也不造恶。

那么“常无间断”

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