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第十二卷直解（第4页）

我们先看前五识：

前五识——前五识须待多缘和合，方得现起，故由生缘之具足不具足，或一识乃至五识同时并起，或不并起。

如波涛依水，或一浪起，或多浪起。

是中前五识或一或多现起，第六意识必随之俱起。

这个我们讲过了，就是前五识它的了别性就是各自独立的了。

比如说我们前一念可能是耳识生起，第二剎那眼识生起，第三剎那两个识都不生起，第四剎那四个识都生起，就是每一个剎那它那个前五识的生起，它是随外在因缘变化，它前五识的生起是不断、不断地变化的。

而它只是能够了别现前的境界，所以它生起都是剎那剎那的变化，它不能去回忆过去，也不能去观想未来，是这样子。

所以如波涛依水。

这个波浪当然这个水是经常存在的，这波浪就是要有风的刺激了，一个东边风吹过来，生起一个东边的波浪，西边的风吹过来西边的波浪，这各式各样的风就生起各式各样的风浪。

或者全部没有风浪。

前五识的生起亦復如是，如波涛依水是这样子。

再看第六意识，这个前是打错了，应该是第六意识：

第六意识——第六识以其与寻伺相应故，自能思虑不藉他引故，藉缘少故，现行时多，惟除“五无心位”

外，馀一切时常现起。

第六意识的生起跟前五识就不完全一样，因为前五识只能够随外门转，前五识没有行识的活动。

换句话说，前五识它一定要有外在的色声香味触的境缘来刺激它，前五识才能够生起了别的功能。

第六意识它能够随外门转，也能够随内门转，就是它有寻伺，就是外境不给他任何的讯息，第六意识也能够在心中安立各式各样的名言，在自己的名言境界里面去了别去活动，这个就是寻伺，它随内门转。

这是第一个，它能够独立地去思虑，不必靠外在的境缘来引导它。

第二种理由就是藉缘少故，它不需要空间光明这些都不需要，它也不要所谓的外在的色声香昧触的境界，现前都不需要。

所以它现前的时间多，除了是五无心位以外。

五无心位我们解释一下，就是说第六意识是经常生起的，意识常现起，它生起的时间多，但是有五种的情况是例外的。

第一个是无想天，先看：

一、无想天——谓修彼定，以厌患麤想之力，生彼天中；违不恒行心及心所，想灭为首，名“无想天”

。

这无想天它是一个果报，它因地是怎么修的呢？这个无想天不是佛弟子修，是外道。

外道修这个无想定，他怎么修无想定呢？厌患麤想之力。

外道他的心也是寂静的，他也是持戒清净，修习种种的苦行，他在寂静的心中去观察，他认为我们生命的痛苦的根源是来自心中的“想”

。

说我为什么会痛苦呢？因为我心中很多的思想，很多的名言，我要是没有思想，我就不会痛苦了，所以他就下定决心，要把这个想给消灭。

所以厌患麤想之力，他就在禅定当中去呵责这个想，就是这个心所有法，就观想这个想，我们心中的这个名言的分别，如病如庸如疮，就像一个身体的健康的皮肤长出疮，流脓流血一样。

说我这个思想流出很多很多的贪瞋痴的烦恼。

我们这一念心当然它也不是有自性，它是因缘所生法，因缘所生法，您用呵责的因缘来对待它，它就慢慢、慢慢、慢慢地就思力就调伏了，乃至于就消灭不活动。

不活动以后，它死了以后，就生到无想天去了。

在无想天当中，他使令这个不恒行的心王、心所，就是前六识不活动。

因为它的下手的因地，是以灭足这个想为首，叫做无想天。

无想天的果报当中说是前半劫灭后半劫生，无想天有五百劫的寿命。

你刚先去的半劫这个想还在，您还是有很多的思想，您会知道您是什么因缘生到无想天的。

到了过去半劫以后，这个想就消失了，这个想一消失，这个想是五徧行，想一消失以后，第六识就完全不活动了。

后半劫生到了四百九十九劫半的时候，剩下半劫的时候，这个想又生起了。

生起了之后，您知道您下辈子会去那里，又开始打妄想。